孟子“居仁由義”的政德觀及新時代啟示

習近平總書記在《之江新語》中談到：“傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基?！闭率玛P國家政治生態及社會道德的建設，對個人的立身、從政以及社會道德建設都發揮著重要的作用。儒家一直以來注重政德建設，孔子倡導“為政以德”，及至孟子倡導“居仁由義”的政德觀。在孟子的思想中，有諸多關于政德建設的觀點。孟子出于性善論、士尚志以及仁義對國家的意義三點考慮，倡導“居仁由義”的政德觀。其內涵主要包含培養大丈夫人格是為政之基，樹立尊重百姓的正確意識，堅持為政以仁的指導方針。在新時代下，我們更應積極汲取優秀的政德文化，助力建設講黨性、強責任、樹正氣、守紀律的政治生態。

學界對孟子政德觀的理論來源分析較少，缺乏對政德觀的系統性分析。本文分為孟子政德觀的主要內涵（是什么）、提出政德觀的緣由（為什么），以及孟子政德觀對新時代的啟示（怎么做）三個部分，系統梳理孟子的政德觀。

一、孟子政德觀的主要內涵

孟子倡導為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀，其政德觀具有豐富的內涵，譬如，為政者應具備仁、義、禮、智、信等品德?！熬尤视闪x”是其最主要的內涵，把握了主要內涵便可以大致掌握孟子政德觀的全貌。孟子的政德觀主要體現在以下三個方面。

（一）養成大丈夫人格是為政之基

孟子極其重視大丈夫人格在為政過程中發揮的作用。景春認為公孫衍、張儀一怒，天下便平安無事，誤認為這即是大丈夫人格。對此，孟子下定義式地闡明了大丈夫人格的具體表現?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┲祆湓凇端臅戮浼ⅰ分凶椋骸皬V居，仁也。正位，禮也。大道，義也?！贝笳煞蛉烁裰攸c體現在“居仁由義”的層面，孟子認為仁即為人。“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）儒家重視人的作用，強調人與人之間應當存有道德，人與人之間也需要溫馨的互動。只有仁愛對方，對方才會相應地給予仁愛回報。大丈夫時刻培養自我的浩然之氣，做事遵守禮制與道義。仰無愧于天，俯無愧于地。孟子還認為大丈夫說話未必句句遵守信用，行為也未必是貫徹始終的，只是與義同在，按照義來做事。大丈夫面對人生的困頓與勞苦依然堅守內心，堅持自己的原則，不被外在艱難與困苦所折服。

（二）樹立尊重百姓的正確意識

戰國時期各諸侯之間兼并戰爭多發，百姓生活在極端困苦的環境中。為政者無視百姓生死，無休止地剝削百姓，以滿足自己的奢靡生活。為政者不能正確地認識百姓與為政者的關系，不能正視百姓的價值，誤以為外在的珍珠美玉是寶貝，瘋狂追求外在的物質以滿足自己的欲望，孟子奔走于各國，希望為政者能夠清楚意識到百姓的重要性?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）為政者施行仁政惠及于民才能夠得到人民的擁護與支持。孟子苦口婆心地勸導為政者就是想讓他們意識到尊重百姓的重要性，樹立尊重百姓的意識是行仁政的思想基礎。孟子尤為推崇堯舜以及周文王的舉措，認為堯舜之所以能夠行仁政就是因為重視人民群眾的地位。周文王正是因為樹立了與民同樂的意識，能夠體會百姓的疾苦，看到百姓受傷如同自己受傷一樣，把百姓的疾苦當作自己的疾苦，才得到了百姓的擁護。尤其是在戰爭頻發的戰國時期，為政者更需要尊重百姓，那么這種德行就會迅速在百姓之中擴散，百姓很快便會歸附并跟隨他。尊重百姓體現在充分傾聽百姓的心聲，譬如，選賢舉能并不是根據左右親近人的建議，而是尊重百姓的建議，傾聽百姓的心聲。

（三）堅持為政以仁的指導方針

孟子為政以仁采取的措施是多方面的，對于百姓而言，最重要的就是物質生活有保障。若物質生活無法得到保障，百姓就不會有道德意識。百姓的物質生活得不到保障，那么人子就無法完成贍養父母的義務，無法在物質上保障父母的生活。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诮洕?，為政者需要保障百姓的物質需求。此外，還應當關注弱勢群體。譬如，文王實施仁政時一定先惠及鰥、寡、孤、獨等弱勢群體?？傊?，首先應當保障百姓基本的物質生活，然后對百姓實行道德教化，社會才能形成和諧有序的局面。百姓之間互相友愛、互幫互助，人與人之間變得更加和睦，社會形成尊老愛幼的和諧局面，頭發花白的老人不會再背著東西行走在路上。因此要先在經濟上采取一系列舉措保障百姓的基本物質生活，再施之以道德教化，道德教化可以使社會結構更加合理。

總之，孟子倡導“居仁由義”的政德觀重點體現在基礎、意識和實踐三個方面。首先，培養個人的大丈夫人格是為政的基礎，進而使得政治生態得以保障。其次，為政者樹立尊重百姓的正確意識，充分重視百姓的重要作用。最后，施政惠民，保障百姓的生活以及利益，這有利于國家的長治久安。

二、孟子提出政德觀的理論緣由

戰國時期，政治面貌與社會結構都發生了重要的變革。各諸侯之間為擴大領土不斷發生兼并戰爭，導致百姓流離失所，生活在水深火熱之中。孟子以舍我其誰的精神氣魄為時代分憂，基于性善論、士尚志以及仁義對國家的意義三個層面，提出“居仁由義”的政德觀，寄希望于為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀，進而扭轉時代風氣，救助生活在苦難之中的百姓。

首先，在人人皆性善的層面，孟子在儒學發展史上最大的貢獻當屬提出了“性善論”，在“性善論”基礎上進而倡導“居仁由義”的政德觀。在孟子看來，性善即人都有不忍人之心。仁、義、禮、智四個要素有機構成性善。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J為，仁、義、禮、智并非外在賦予的，而是人本自具有的，也是人之為人的緣由。生而為人若缺少惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，嚴格意義上不可稱作為人，與禽獸毫無差別。孟子用“四端”明晰了人與禽獸之間的差異，人與禽獸的差別極其微小，人有四端并能夠不斷擴充。反之，禽獸不能。人有四端，只因人的五官易受外物的蒙蔽，誤認為沒有，人的善端一經思考便能察覺。人之為人的價值與意義在于能夠覺察和擴充四端。性善論的提出從人皆性善的普遍意義上為踐行政德觀提供了最初的源動力。人之所以能夠踐行“居仁由義”的政德觀并非基于外在環境的考慮，也非基于個人利益的權衡，而是仁、義、禮、智四端作用的結果。能否“居仁由義”也是判斷人之為人的重要依據。性善論的提出在一定程度上激勵了個體向善的動力，提升了個體踐行政德觀的自覺性與純潔性。

其次，就士階層的特殊性而言，孟子認為士是社會的良心，亦是社會中的一股清流。對百姓而言，固定收入是基礎，沒有恒定的產業和固定的收入，百姓就會缺乏道德觀念與行為準則。管子同樣認為百姓只有在糧食充足、豐衣足食的情況下才能顧及禮儀、榮譽、恥辱。然而，士不同于百姓，“無恒產而有恒心者，惟士為能”。在沒有恒定的產業收入的情況下，士人仍然能夠堅持道德觀念與行為準則。儒家倡導士人應當剛強有毅力，有遠大的氣魄。士須有舍我其誰的時代擔當，為時代分憂解難。同時，還應具備不為五斗米折腰的精神。在面對道義與利益誘惑做價值選擇時，應當自覺地選擇道義。孟子將這種精神推向了更高的層面，即使面對生命的威脅也毫不放棄對道義的堅守。在孟子看來，士應當堅守道義，義也是培養君子浩然正氣不可或缺的要素，人不應當自暴自棄，應當說有價值的話，做有價值的事。懷有仁心，做事遵循道義才是正確的道路。孟子倡導士“無恒產而有恒心者”的觀點，具有強烈的現實意義，激勵著為政者注重為己之學，不斷完善自身人格，面對外部的利益誘惑仍能堅守自己的道德與良知。

最后，居仁由義的政德觀有利于改善政治生態，促進國家長治久安。為政者應當是一面旗幟，為身邊的人做榜樣，有正人正己的作用。孟子認為，一個國家需講仁義，不應當事事講求利益，假若重私利輕仁義，那么便會導致人們的欲望得以滋長，漠視倫理道德，不利于形成講黨性、強責任、樹正氣、守紀律的政治生態，社會將失去秩序。為政者需要心系百姓，孟子的政德觀以仁義為宗旨，從經濟、政治、教育等多個方面采取措施，施惠于民。孟子注重百姓的作用。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王下》）為政者要正確認識與百姓的關系，應當以真誠之心去體察民生疾苦，這樣百姓才會擁護為政者?！墩撜Z》中也有多處關于孔子倡導為政以德的觀點，在孔子看來，為政以德才能夠得民心，百姓才會自覺擁護、愛戴為政者。孟子有意提高人民的地位，想借此讓為政者意識到百姓對政府的作用不容忽視，二者之間彼此相互聯系，密不可分。因此，孟子所倡導的居仁由義的政德觀能夠讓為政者改善與人民的關系，有利于使政府與群眾心相系、情相連，進而構建和諧社會。

總之，孟子“居仁由義”的政德觀是經過深層次思考的。首先，孟子從普遍意義上闡明了性善論，進而為踐行“居仁由義”的政德觀提供了內在動力。其次，從士這一特殊群體來看，士不同于百姓，士能夠不斷完善自己的人格，面對困境仍能夠堅守道德與良知，從士的特殊性角度豐富了理論來源的緣由。最后，這一政德觀的建立有利于良好政治生態的建設與國家的長治久安。

三、孟子政德觀的新時代啟示

現實生活中由于信仰迷茫、精神缺失導致部分黨員和干部出現一些問題。傳統優秀的政德觀對樹立正確的精神信仰仍具有借鑒作用。

（一）培養大丈夫人格

孟子尤為重視為政者道德素質的提升。孟子將爵位分為“天爵”與“人爵”。在二者的關系上，應以天爵統人爵，人爵是外在的、不能自作主宰的；而天爵是內在的，不隨外在環境與時代變化而變化。仁、義、禮、智等道德修養可以通過培養大丈夫人格得到。

習近平總書記也指出：“為政之道，修身為本。干部的黨性修養、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造?！贝笳煞蚰軌蜃龅矫鎸疱X和權勢不迷失自己。新時代下，黨員和干部要堅持正確的義利觀，面對誘惑堅守內心，不迷失自我。盡管大丈夫地位不高，但仍不改變志向，面對權勢威逼不改變精神氣節。

培養大丈夫人格，首先要做到動心忍性，大丈夫人格的養成需經歷外在誘惑與艱難困苦。歷史上的賢人君子大多經歷過磨難，譬如，舜、傅說、膠鬲等人都經歷了身心的考驗，仍不放棄對仁義的堅守。其次，培養大丈夫人格還應當持志養氣，樹立遠大的志向，有志于追求仁。孟子認為，倘若不能以求仁作為畢生的志向，那么必將造成終生憂愁受辱的苦果。同時，還應堅持用正義培養浩然之氣，所作所為配合仁義與道德，浩然之氣便不會衰竭。最后，通過反求諸己的途徑培養大丈夫人格，通過不斷地反思自己的人格不足，培養一身正氣。新時代下的領導干部更應通過反求諸己不斷反思自我的黨性修養、人格修養、執政能力。

（二）堅持以人民為中心

孟子認為，為政者應當重視三種法寶：土地、人民與政治權利，重視珠寶玉器將會導致災禍。若統治者施行仁政惠及于民，即便靠木棒也能夠抗擊擁有堅甲利器的秦國軍隊。百姓在為政者的仁政措施下能夠極大地促進國家經濟、政治、軍事等實力，提升國家的綜合地位。

新時代下，黨員和干部首先應當堅信人民群眾是歷史的創造者，人民群眾是改革開放事業的力量之源，正確認識到人民群眾的作用。其次，樹立全心全意為人民服務的意識。梁惠王對比其他為政者，自認為對國家治理盡心竭力。孟子指出，還應當放棄戰爭，采取因地制宜、因時制宜的舉措。這引發梁惠王反思是否真正做到了全心全意。全心全意不能停留于形式，更應有實質的內容與效果。新時代下，黨員、干部應以“我將無我，不負人民”的精神氣魄落實到全心全意為人民服務的行動中來。最后，要密切聯系群眾，從人民群眾中汲取智慧，傾聽人民群眾的心聲，做人民群眾的貼心人。孟子認為，百姓父母官應當認真聽取百姓的心聲，然后再做決策，譬如，為政者選賢舉能應當謹慎，不可輕信近臣的建議，而應重視百姓的建議。群眾路線是黨的生命線。新時代下，黨員、干部理應時刻反省是否堅持以人民為中心，是否密切聯系群眾。人心就是力量，黨員、干部務必改進工作作風，深入到群眾中去，積極密切聯系群眾，溫暖群眾的心，做人民群眾的貼心人。

（三）多措并舉保障人民的利益

孟子的仁政舉措是全方位的，包含政治、經濟、教育等多方面。在政治上，孟子倡導施行仁政以減少刑罰與土地稅，百姓的生活才能更加幸福。在經濟上，孟子倡導恢復井田制，為政者應當為百姓因地制宜、因時制宜提供良好的政治環境，孟子尤為重視百姓的物質生活，認為為政者應當先通過切實舉措保障百姓的物質生活，再進行道德教化便可以成為強大的國家。習近平總書記多次強調：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”新時代下，黨和國家始終把人民群眾的利益放在心上，堅決打贏脫貧攻堅戰，讓人民過上美好幸福的生活。在以習近平同志為核心的黨中央領導下，脫貧攻堅的力度、規模、影響都是前所未有的。貧困人口不斷減少。此外，孟子還強調為政者應當以身作則，進而帶動社會更加和諧、有愛、文明。黨和國家通過教育、民生等多方面的舉措，實現“兩個不愁、三個保障”的目標，保障人民過上美好的生活。新時代下，黨員、干部應當自覺提升道德修養，成為一面旗幟，進而帶動更多的人積極踐行社會主義核心價值觀。黨員、干部還應當心中裝有人民，提升工作水平，千方百計為人民謀福祉，在奉獻中實現自我升華。

結語

總之，孟子“居仁由義”的政德觀在當今時代仍然具有積極的借鑒作用。為政之基在于修身、立德。首先，領導干部培養大丈夫人格是從政的基礎，要廉潔自律、艱苦奮斗。其次，應當始終如一地重視人民群眾的主體地位，意識到群眾的重要性。最后，重視人民群眾的利益，以“我將無我，不負人民”的氣魄與胸懷投入到維護好、實現好最廣大人民的根本利益中去。