紅色劇目傳承紅色基因
——評壯劇《百色起義》

全 婕

一、別具一格的文本敘事

在新中國成立70 周年、紀(jì)念百色起義90 周年之際，壯劇《百色起義》以獨(dú)具廣西特色的地方戲曲和史詩般的舞臺(tái)表現(xiàn)形式來再現(xiàn)百色起義這段紅色歷史。該劇在劇本創(chuàng)作之初就確定了擷取重點(diǎn)時(shí)間，塑造重點(diǎn)人物的創(chuàng)作原則，將重點(diǎn)事件集中串聯(lián)、高度凝練、矛盾突出，把原有的大量歷史人物進(jìn)行了一定的精簡，而不是簡單的將所有歷史史實(shí)的來龍去脈和歷史人物一一羅列和展現(xiàn)，是重在表現(xiàn)當(dāng)年百色起義的人、表現(xiàn)百色精神以及今天的人對先烈之祭，且通過領(lǐng)略百色起義的宗旨和意義，培養(yǎng)當(dāng)代民眾尤其是年輕一代的愛國主義思想。

此般定位，使得壯劇《百色起義》有了獨(dú)特的敘事面貌。編劇李寶群首先打破了傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作“一人到底”思維定勢，使用了“群像式”處理，是一種新嘗試和新突破。“群像”一詞在不同的藝術(shù)形態(tài)中有著不同的表達(dá)。概括來說，無論在文學(xué)作品還是影視作品中，都是以不同的藝術(shù)門類表達(dá)人物群體形象的體現(xiàn)。該劇的“群像式”處理，是借用了文學(xué)影視作品中以多個(gè)主人公各自不同的故事間的穿插交錯(cuò)使劇情共同推進(jìn)下去的一類敘事手法，讓群體形象生動(dòng)再現(xiàn)。其中鄧小平是劇中一號(hào)人物，在努力塑造好鄧小平形象的同時(shí)，還成功塑造了李明瑞、韋拔群、張?jiān)埔莸葘⑹啃蜗螅疫€有符號(hào)化人物“阿婆”和百色鄉(xiāng)親等。突出表現(xiàn)了他們的理想和追求、愛情與生活，生動(dòng)鮮活，各具特色。雖然背景信息量很大，但充滿了人物各自的生活細(xì)節(jié)、故事情節(jié)、人物關(guān)系清晰明了，給觀眾留下了深刻印象。但如何深描出人物的心態(tài)和性格的差異從而最終找到一個(gè)核心的追求，而非“符號(hào)化”人物，則是“群像式”敘事的難點(diǎn)。

其次，戲里有兩個(gè)時(shí)空，一個(gè)是靈魂世界，一個(gè)是上世紀(jì)20 年代末30 年代初廣西的現(xiàn)實(shí)生活世界，全劇在兩個(gè)時(shí)空中往來，而且是由靈魂世界中的先烈回憶展開全劇敘事。這樣的處理不同于傳統(tǒng)的戲劇再現(xiàn)歷史的方法，而在追憶中反思，讓人能更好地從中獲取精神力量。最后，以犧牲者靈魂的視角，倒敘、插敘的展開敘事，時(shí)空靈活轉(zhuǎn)換自由，既引發(fā)觀眾進(jìn)一步思索，又解決了舞臺(tái)時(shí)空的有限性和生活時(shí)空的無限性矛盾。戲曲表演讓觀眾看到的不是歷史的再現(xiàn)，而是歷史故事的舞臺(tái)表達(dá)。壯劇《百色起義》是用戲劇的手段講故事，用歷史中的鮮血和殘酷變?yōu)樯鷦?dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)形象。總之，從結(jié)構(gòu)到樣式，壯劇《百色起義》對戲曲的文本敘事方式進(jìn)行了有益的探索和突破。

二、史詩品相的創(chuàng)作思維

壯劇《百色起義》運(yùn)用的是一種史詩般的發(fā)散性藝術(shù)創(chuàng)作思維，將一個(gè)紅色歷史題材演繹出了史詩感。過去我國的傳統(tǒng)戲曲一般是沿用一條線到底的創(chuàng)作思維軌跡，最多稍微有一點(diǎn)復(fù)線思維的呈現(xiàn)方式。導(dǎo)演宮曉東則讓壯劇《百色起義》呈現(xiàn)出一種塊狀的思維模式，是相對多元性的、有很多藝術(shù)角度的思維嵌入，然后用全景的、俯瞰式的敘述手段來用劇中的形象說話。確切的說，題材一改紅色革命主題慣有的表達(dá)形式，利用戲劇（更多的是話劇）的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，建立起一個(gè)與眾不同的戲曲新表達(dá)。這種突破讓紅色題材有了戲劇的觀照，同時(shí)也兼?zhèn)淞说胤綉蚯捻嵚伞＞巹±顚毴荷朴谥貥?gòu)和解構(gòu)故事，改變了戲曲在紅色題材劇本創(chuàng)作的思維定式；導(dǎo)演宮曉東則不完全沿襲傳統(tǒng)戲曲中程式化的表現(xiàn)，而把戲劇的呈現(xiàn)外化到地方戲曲中，既保留了題材本身的厚重感又不失地方戲曲的韻味和內(nèi)涵。身處劇場，能夠感受到來自紅色題材獨(dú)特表達(dá)的震撼，是現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)思維與地方戲曲藝術(shù)本體的相互輝映。

壯劇《百色起義》的題材從兩個(gè)時(shí)空的交叉呈現(xiàn)了百色起義的群像，舞臺(tái)上的演員，就像一個(gè)個(gè)浮雕雕塑式的人在擺造型，似乎在傳遞著每個(gè)歷史場景在實(shí)際發(fā)生的時(shí)候，他們是怎么想的，怎么發(fā)生轉(zhuǎn)變的，最后又是如何決定要做這件事的，這樣的藝術(shù)嵌入是該劇的最大亮點(diǎn)。劇中的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，就是發(fā)生在過去的已經(jīng)成為歷史和傳奇的這樣一個(gè)百色起義的故事，浮雕式的展現(xiàn)所有的片段且不斷的閃回交替。作者擷取了百色起義中幾個(gè)重要的片段，通過塑造青年鄧小平的形象，讓觀眾既看到鄧小平卓絕的政治領(lǐng)導(dǎo)才能——對百色鄉(xiāng)親的體恤與熱情，與韋拔群的戰(zhàn)友情，對國民黨左派人士李明瑞、俞作柏的團(tuán)結(jié)；還有他與妻子張錫瑗的兒女情長以及承受妻兒去世的痛苦。同時(shí)，還塑造了李明瑞、韋拔群、陳豪人、陳洪濤、李謙等多個(gè)起義領(lǐng)袖形象，每個(gè)人都有個(gè)性、有血肉、有故事，構(gòu)成了一組人物群像。此外，韋阿婆、羅昭儀、張錫瑗、韋阿花等女性形象也各具性情，令人難忘；羅昭儀與李明瑞、張錫瑗與鄧小平的夫妻戲都很動(dòng)人，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)起義的艱難、家人的付出與犧牲，也顯現(xiàn)了起義領(lǐng)導(dǎo)者的情感世界、犧牲精神和崇高人格，感受革命英雄的愛恨情仇、離合悲歡，感受革命英雄的革命理想大于天、革命信念堅(jiān)定如山；百色起義的成功離不開人民群眾的參與和支持，壯劇《百色起義》除了展現(xiàn)以鄧小平同志為首的共產(chǎn)黨人的革命精神之外，也反映了百色地區(qū)的壯族民眾包括領(lǐng)導(dǎo)人的精神，把革命精神和民族精神進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。這些都讓創(chuàng)作者用較為寫意的方式勾勒了整個(gè)歷史事件的來龍去脈和整體框架，讓這段歷史還可以用如此獨(dú)特的視角來敘述；讓一般觀眾以及不太了解這段歷史的觀眾都能感受到鄧小平同志在整個(gè)歷史事件中參與了什么工作，在這個(gè)位置上和其他人發(fā)生了什么動(dòng)人故事。

因此，這是一部在舞臺(tái)上以史詩的景象來勾勒整個(gè)百色起義的非現(xiàn)實(shí)主義舞臺(tái)藝術(shù)作品。并且這些人物形象是完整的，體現(xiàn)了他們在百色起義中所起的作用以及他們的個(gè)人命運(yùn)、去向、作為、情感等多方面維度。

三、地方劇種的屬性凸顯

百色起義的發(fā)生地是廣西壯族的聚居地，百色地區(qū)又是壯劇的主要誕生地，目前仍有幾百個(gè)壯劇民間團(tuán)體，并保留著大量的傳統(tǒng)劇目。壯劇《百色起義》把百色的歷史文化、紅色文化與民族文化等進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合和融合。創(chuàng)作者用戲劇的手法結(jié)合壯劇的表演形式作了很多新的嘗試。在音樂上，作曲在唱腔上采用了壯劇曲牌、壯族山歌及紅軍革命歌曲音調(diào)。特別是運(yùn)用了壯劇“呀嗨腔”作為主題音樂，除了把“呀嗨腔”和馬賽曲做了一個(gè)大膽的融合，在“阿婆”這個(gè)角色的唱腔設(shè)計(jì)上巧妙的運(yùn)用了此唱腔，讓這個(gè)角色更為立體豐滿；還在合唱、伴唱等主要人物的唱段中運(yùn)用了開腔、甩腔等特色唱腔，在音樂上更突出了壯劇的聲腔特點(diǎn)。在表現(xiàn)形式上，導(dǎo)演巧妙的運(yùn)用了壯劇的主奏樂器馬骨胡，讓這個(gè)樂器在其中充當(dāng)一個(gè)貫穿全劇的線索。演奏者在臺(tái)上不是角色，而是用他演奏的樂器來參與表演、參與敘事、參與抒情。這些都可以看出整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意識(shí)的在壯劇原有表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和突破。

馬骨胡作為主奏樂器相當(dāng)于劇中的角色，不能僅停留在演奏空間的轉(zhuǎn)變上，演奏者要根據(jù)劇情對所演奏的樂器有所修飾和增加表演，使其融入劇中并充分發(fā)揮它在舞臺(tái)上的戲劇功能。更為重要的是，《百色起義》需要更加凸顯壯劇的劇種屬性，也就是在音樂中凸顯壯劇傳統(tǒng)聲腔的藝術(shù)特質(zhì)，讓劇中的主要人物都能在自己的唱段中展示劇種聲腔和音樂的藝術(shù)魅力。如何讓戲劇節(jié)奏更好的與戲曲的韻律融合，如何讓紅色歷史題材戲曲創(chuàng)作更為巧妙的“現(xiàn)代化”的回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，值得深思。

壯劇《百色起義》在創(chuàng)作之初就打上了濃厚的廣西壯族風(fēng)情烙印，從壯劇的主奏樂器馬骨胡到展示美好男女婚戀的拋繡球；從原生態(tài)的壯族山歌到古老的壯族祭祀舞蹈，都集中反映了廣西獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵。從壯劇《百色起義》我們看到了創(chuàng)作者通過巧妙地運(yùn)用地方特色藝術(shù)形式，在繼承地方戲曲的傳統(tǒng)上，塑造出了新特質(zhì)、新形象的歷史人物，同時(shí)充滿著戰(zhàn)斗性和時(shí)代性，展現(xiàn)了鮮明的廣西氣派文化風(fēng)格；感受到壯劇作為廣西地方戲曲劇種，它的召喚意識(shí)、警示作用、教育功能，將伴隨我們不斷前進(jìn)。

壯劇《百色起義》讓我們看到了這段歷史、看到了共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)、更看到了百色的革命英烈所做的犧牲以及為中華民族崛起做出的奉獻(xiàn)。百色起義革命英烈的故事和感人事跡，還有革命英烈們不怕流血犧牲、不屈不撓的大無畏革命精神深深地震撼了觀眾，讓我們在壯劇藝術(shù)中融入了對黨的深厚情感，更加堅(jiān)定了我們不忘初心，牢記使命，打造紅色劇目，傳承紅色基因的信念和信心。