節儉：永不褪色的中華美德

沈 旺

節儉是中華傳統治國理政的優秀思想，是修身齊家的重要道德規范，是中華民族精神的重要構成?！肮潯钡谋玖x是“竹約”，即竹子關節發芽處，“節，止也”（《周易·雜卦》）。此外，“節”也有“界限”的含義?！吨芤住穼ＴO“節”卦，其卦象為“兌下坎上”，意即“澤上有水，要筑堤設防，以防水患”，引申為人類在自身行為中，要理性地節制欲望，以防止禍患的發生?！皟€”的含義為“約”（《說文解字》）、“約者，儉也”（《廣雅·釋言》）。因此，“節”“儉”“約”基本同義，意為節制、克制。在古代物資匱乏、生產力低下的社會中，“節儉”作為人們的行為準則，在保證人類延續、社會發展中發揮了重要作用，并逐漸上升為人們的道德規范，故《周易》要求“君子以儉德辟難”。處于飛速發展的新時代的中國社會，作為中華優秀傳統美德，節儉的思想、觀念和精神在促進合理利用物質資源、實現全面建成小康社會方面依然有其現實的價值。

一、節儉是傳統齊家治國的優秀思想

節儉是中華傳統治國理政的優秀思想。《史記》中記載，上古時代，黃帝即要求人們“勞勤心力耳目，節用水火材物”，黃帝曾孫高辛（帝嚳）亦勸導人們要“取地之材而節用之”。其后堯、舜、禹三帝皆身體力行，如舜稱贊禹“克勤于邦，克儉于家”。春秋時期，鄭國子產在執政中強調節儉，指出“大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之”。賢相晏嬰否定了景公“法圣王之服”的做法，認為應當“法其節儉”以得民心。貞觀之治的出現與節儉有著重要的關系，褚遂良曾進諫唐太宗“奢靡之始，危亡之漸”，不要因“及夫橫流”而悔之晚矣。唐太宗亦在《帝范》中感慨：“夫圣世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約……比屋可封，此節儉之德也?！崩钌屉[在總結節儉在國家治亂興衰中的作用時，曾留下千古名句：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！?/p>

先秦時代，諸子百家面對世衰道微的社會動亂，提出了各自的社會治理方案，推進了中華文化的進步發展。其中，對于節儉思想多有闡發，無不認為節儉是治國理政的重要方略，是治國者應有的大德、圣德。老子把“儉”作為治國的三寶之一，認為“儉故能廣”，當“持而寶之”；管子提出了“儉約恭敬”的治國思想；墨子通過古之富足和今之奢靡的對比，指出“儉節則昌，淫佚則亡”。孔子主張治理國家要“節用而愛人”，他把節儉同其思想核心“仁”相連，強調節儉是仁德的重要內容；孟子強調唯有“儉者不奪人”，認為節儉可以實現“財不可勝用”的治國目標；荀子則指出“足國之道，節用裕民而善臧其余”，“強本而節用”則可富國富民；法家韓非曾說，“侈而惰者貧，而力而儉者富”，國家社稷的鞏固發展“以儉得之，以奢失之”。

節儉也是中國古代修身齊家的重要方法，是提高個人品德修養、實現家庭和諧的重要道德規范。諸葛亮、司馬光、曾國藩等都從家風涵養方面，告誡家人要時時修養節儉之德。諸葛亮《誡子書》開篇即言君子要“儉以養德”；司馬光則將節儉視為家規的重要內容，以此教育家人，并強調節儉可以“遠罪豐家”；曾國藩認為，“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，要求家人養成節儉的美德。

二、節儉是共產黨人一貫倡導的優秀品格

中國共產黨崛起于積貧積弱的舊中國，久經革命烈火的淬煉，始終銘記節儉的美德，不僅繼承了優秀的傳統節儉思想，而且將節儉與革命和建設、與黨和國家的治理、與人民的幸福緊密聯系，進一步發揚光大了節儉的美德，形成了新的節儉思想和實踐。早在1934 年，毛澤東即對全黨提出“財政的支出，應該根據節省的方針”，指出“貪污和浪費是極大的犯罪”，奉行“節省每一個銅板為著戰爭和革命事業，為著我們的經濟建設”的方針。延安時期，我黨自力更生、艱苦奮斗，開展了轟轟烈烈的大生產運動，毛澤東等領導人更是身先士卒、帶頭節儉。毛澤東打了幾十個補丁的“百納”睡衣、彭德懷的“降落傘”背心、林伯渠的斷腿眼鏡等，都令人深為感動，當時訪問延安的美國記者埃德加·斯諾更是把這些節儉的細節認定為“興國之光”。解放戰爭時期，我黨更加重視節儉的作用。毛澤東在把我黨的艱苦奮斗、軍民兼顧史與國民黨的“上面貪污腐化，下面民不聊生”進行對比后，得出了“我們是一定要勝利的”英明論斷。中華人民共和國成立之初，面對百廢待興、復雜嚴峻的國內和國際形勢，毛澤東又提出了“堅持勤儉辦一切事業”的方針。正是因為持守著節儉的思想，才使我黨由弱小走向強大，中華民族得以解放獨立，國家逐漸恢復生機，從而取得了社會主義建設的初步勝利。

三、節儉是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機構成

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央用“中國夢”作為凝聚民族精神的基石，帶領全國人民探索中國特色社會主義的偉大實踐，出臺了“八項規定”，嚴肅整治“四風”，通過以儉治黨、以儉治政、克儉于家、以儉治己的節儉治理模式，形成了黨、政、民一體化的獨具特色的新時代節儉思想。2013 年，習近平強調要真正實現物質上和精神上的共同強大，發揚勤儉節約的優良傳統勢在必行。在這一思想的指導下，黨和國家采取一系列行之有效的節儉做法。一是重視發揮“頭雁”效應，抓住領導干部的關鍵少數，強化、凈化政治生態，反腐倡廉，實現了以儉治黨。二是以儉治政，通過“做減法”的方式，減少行政審批程序；通過政務公開、財務公開，管住政府的權和錢；通過“厲行倡儉治奢”，構建節約型機關。三是重視家風與節儉的關系，強調家風是一個家庭的精神內核、家風是社會風氣的重要組成部分、家風是每個家庭成員樹立正確“三觀”的基石。習總書記由衷地敬佩父親的五種高貴品行，其中之一就是“儉樸生活”。他還時刻提醒廣大黨員干部，要少出去應酬、多回家吃飯，這樣不僅家人少了擔心、親人少了牽掛，而且資源得到了節省。

習近平還嚴厲痛斥社會上的浪費和奢靡現象，要求“浪費之風務必狠剎”。在中紀委十八屆二次全會上，他更是明確強調，全黨“要堅持勤儉辦一切事業”。2016 年，中共中央專門發文，要求堵住“節日腐敗”缺口，注意節儉過節。2019 年，在全國兩會上，習近平再次強調，要務必保持艱苦奮斗、勤儉節約的作風。他于節儉上更是率先垂范，視察深圳期間就要求吃自助餐，為廣大干部群眾樹立了節儉的風范。特別是他排隊買包子以實際行動踐行“光盤”行動的舉動，更是被傳為佳話。

習近平的節儉思想與實踐立足于國情、民情，繼承傳統風尚，以個人為起點，以廣大黨員尤其是領導干部為重點，以群體（集體）為線，尤其以黨政機關為紅線，以制度監督為規矩。實踐證明，這種“點—線—面”結合的全民節儉、全面節儉思想與實踐，是行之有效的，既有利于黨風廉政建設，又有利于構建節約型社會，更有利于國民經濟健康恒久發展，是實現社會和諧、國家進步的重要方略。

四、節儉應當成為永不褪色的道德時尚

（一）節儉應是政治時尚

“貪廉者，治理之大關；奢儉者，貪廉之根柢。”（蔡冠洛《清代七百名人傳》）“儉者不奪人”，奢貪相連，儉廉相關，節儉的官員必定能夠知民情、惜民力、憫民生、愛民財，必定能夠政為民所出、情為民所系、權為民所用、利為民所謀。儉者不貪，奢者必腐，為官一任，執政行權，應當永記節儉之約，恬淡自甘。《顏氏家訓》說：“不節則志傾。”節儉是政治的第一道堤壩，必須筑牢，“儉，美德也，官箴也”?！豆袤稹分曰蛟S給節儉的政治時尚做了最好的注解。

（二）節儉應是生活時尚

社會物質豐饒的同時，也帶來了“消費異化”。原本正常的消費需求膨脹、擴大，消費脫離了本質上的正常需要，欲求不滿，取而代之的是“符號消費”、過度消費。“節儉過時論”似乎壓制了節儉的時尚性，為此，我們應當警醒，節儉從沒有“過去時”！只要深思一下，就不難發現，出現“消費異化”現象，根源在于對物質沒有敬畏之心。朱柏廬《治家格言》云：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！崩速M之時，如果我們心存此念，還會覺得恬不為意嗎？須知，任何食物生長少則數月，而浪費之行卻在一念之間。

（三）節儉應是社會時尚

經濟的發展，國家富民、裕民的政策，這些使我國民眾生活逐漸富裕，但社會上還存在著“喜事婚事隆重舉辦，哀事喪事大辦特辦”的不良之風。一“事”過后，傾家蕩產者有之，苦不堪言者有之。變了“味”的“禮尚往來”使人情成為債務，使請客成為“心病”。傳統的“寧買不值，不買吃食”的節儉觀，正在悄然消失，而夸富、炫富、攀富之風污濁了社會風俗。特別是當今鄉村，民眾的生活還不富裕，節儉民風的建設更加急迫。黨的十九大報告指出，鄉村振興的重要一面即是鄉風文明建設。鄉風文明建設既是為鄉村塑形的工程，更是為鄉村塑魂的精神工程，是鄉村物質文明與精神文明建設的重要內容?！皞}廩實而知禮節”，這種“禮”首先應從移風易俗做起，從發揚光大傳統節儉風尚做起。

（四）節儉應是家庭時尚

習總書記指出：“家庭是社會的細胞?！毙〖抑暎绊懘蠹抑L。節儉于個人而言是品德修養，于家庭而言則是生活方式與習慣培養。父母是孩子的啟蒙之師，父母的言行影響孩子的一生。因此，父母首先要做節儉的典范，踐行節儉的理念，通過小處、細處的節儉行為，潛移默化地使孩子懂得“節約好比燕銜泥，浪費猶如河決堤”的道理。只有在家庭中樹立節儉家風，才能成風化人，為全社會的節儉時尚奠定堅實的基礎。

結語

中華民族的偉大復興，既需要深厚扎實的經濟實力作基礎，更需要強勁充盈的精神導向引航。節儉，作為中華民族的一種優秀美德、一種精神力量，既能生勤、促廉，更能獲心、興邦。從歷史向度看，節儉是中華民族精神的重要體現，也是我黨一以貫之的優秀黨風。在社會文明全面發展進步的格局中，節儉是實現社會健康發展的正能量，是提高社會全民公德意識的重要組成部分。因此務必尊重節儉、崇尚節儉，讓智慧而理性的生產方式和生活哲學永遠成為時代風尚，產生巨大的社會推動力。