“過午不食”行不行

林殷

近些年，篤信“過午不食”的人不少，主要是因為一直流傳的某中醫專家說“過午不食有益健康長壽”的說法，而反對此說者也多將矛頭直指中醫。其實，這種說法既不出自中醫也非其主流觀點。

“過午不食”并非源自中醫理論

據考證，醫家中最早談論“過午不食”的是清初三大名醫之一的喻昌，他在其醫案專著《寓意草》中，介紹一例“血證兼痰證治法”時提到飲食調養的重要性，提到飲食時間與痰濁化生相關，從人體陽氣變化規律看，中午之前陽氣漸旺，可助脾運化，不易生痰;午后陽氣漸衰，此時再進食，則飲食難化而變生為痰。

喻氏之所以援引佛教“過午戒食”談病后調護，與他由儒入禪、由禪入醫的閱歷有關。除喻氏外，其他醫家異口同聲直指此說出自佛教而非醫學。

佛教“過午不食”的內涵

所謂“過午不食”，佛教的準確說法為“過中不食”和“不非時食”。這里的“午”，并非12時辰制中的午時，而是指正午時分即“可丁可卯”的12點整。按佛教學家趙樸初先生的解釋，為了珍惜居士供養和有利于清心寡欲，佛教徒一天只在正午前吃一餐。原因一是比丘的飯食是由居士供養，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔;二是過午不食，有助于修定。”

盡管如此，但佛教徒允許過“中”后吃茶羹和“藥食”。

所謂茶羹并非清茶一盞，而是包含有茶葉、蔥、姜、棗、橘皮、（食）茱萸和薄荷等物一起煮后才吃。別的不提，單說大棗，從現代食物血糖生成指數看，GI值（血糖生成指數）比葡萄糖還高！多吃倆棗也扛餓。

另外，據趙樸初先生說：“我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由于勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為‘藥食。”可見，佛教的“過中不食”也有靈活變通處。

“過午不食”要義是過午少食

多位醫家認為，“過午不食”并非過午禁食，而是少食，“早飯可飽，午后即宜少食，至晚更必空虛”;“古樂府云：晚飯少吃口，活到九十九”;但多反對吃夜宵。早在唐代，醫家王燾就反對夜食：“人至酉戌時后，不要吃飯。若冬月夜長，性熱者須少食”。酉、戌時相當于現代17到21點，也就是說，晚上9點之后最好不再進食，即使吃也要少吃。

中醫認為，如最后一餐和入睡挨得太近可致食積不化而郁結成病。如《醫學傳燈》說“最忌食后就寢，耳無所聞，脾即不磨，肺氣又不為之四布，惟有郁結成病而已。”因此，過午少食能夠預防食后就寢致消化不良。

從現代營養學觀點看，《中國居民膳食指南》給出的三餐模式為：早餐營養足，午餐要吃好，晚餐要適量。晚餐適量的原則正與“過午少食”的觀念相符合。

定時進餐?????? 每餐少食

古人養生強調：“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神倶，而盡終其天年，度百歲乃去。”其中的“食飲有節”就包括進餐定時、定量和五味調和等。

過午不食行不行？不行！“精”和繁體“氣”字里都有個“米”，人就指著水谷來養精氣呢：“精氣二字倶從米，是精氣又必資乎米”，半天不吃飯，氣就不足了;“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”

傳統中醫在餐制和食量上和現代營養學不謀而合，都強調每頓少吃但多吃幾頓：“食欲數而少，不欲頓而多”。像相撲運動員那樣一天只吃一頓，但食量超出脾胃的運化能力仍會傷身，“飲食自倍，腸胃乃傷”。所以食物總量要控制，“每日飯食只宜八分，不可盡量”;餓過頭了再吃就很容易超量，“恐覺饑乃食，食必多”。正確的做法是定時進餐，每餐少食，“常如飽中饑，饑中飽。”