圖像符號(hào)語(yǔ)義下馬格利特作品中“再現(xiàn)”本質(zhì)的探析

楊慶梅 張巖松 王圓圓（大連工業(yè)大學(xué) 服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034）

一、圖像符號(hào)的類型與特征

最早符號(hào)學(xué)是由索緒爾和皮爾斯提出來(lái)的，他們對(duì)符號(hào)學(xué)的定義有著深刻的解讀與見(jiàn)解。符號(hào)研究學(xué)者認(rèn)為符號(hào)是文化生活的核心，人們通常對(duì)符號(hào)的解讀進(jìn)行分析，展開(kāi)語(yǔ)義上的交流。

符號(hào)分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)，本文重點(diǎn)以圖像符號(hào)為重點(diǎn)，進(jìn)行論述。索緒爾認(rèn)為符號(hào)本身是由符號(hào)的“能指”與“所指”構(gòu)成的，皮爾斯在“能指”與“所指”之間引入了客體這一概念。

在圖像符號(hào)的基礎(chǔ)上，符號(hào)學(xué)還可以細(xì)分為再現(xiàn)圖像符號(hào)、類比圖像符號(hào)、幾何圖像符號(hào)這三種。而從圖像序列組合方式上講，圖像序列分為以物理邏輯空間經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的圖像序列和非物理邏輯空間經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)成的圖像序列。

1.符號(hào)學(xué)隱喻的前景

符號(hào)學(xué)不僅限制于某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)體系的開(kāi)放性涉及到了人類文化和思想中的一切語(yǔ)義方面，因此也不僅僅吸收一個(gè)學(xué)科的方法，更要充分地考慮其他相關(guān)學(xué)科的交叉影響，所以只有將語(yǔ)義研究定位到文化深厚的土壤之中，才能最大化地深入到語(yǔ)義的本質(zhì)之中。索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)辟者，在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上給語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了科學(xué)定位。從構(gòu)建的意義上看，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的構(gòu)建是索緒爾的事業(yè)和遺愿，在20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向21世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)將預(yù)示著其成為領(lǐng)先學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)也必將在新世紀(jì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。符號(hào)學(xué)角度經(jīng)合眾多其他學(xué)科的交叉融合，使隱喻站在符號(hào)學(xué)的角度這一最大化深入到語(yǔ)言的本質(zhì)中。

2.隱喻性的解讀

隱喻不是兩個(gè)現(xiàn)成事物之間現(xiàn)成屬性之間的相似性，隱喻作為一種認(rèn)知手段，是思維問(wèn)題，可以反映在語(yǔ)言當(dāng)中，隱喻與思維之間的關(guān)系是值得探討的重要內(nèi)容。作為人理性思維的深化過(guò)程，隱喻從語(yǔ)言現(xiàn)象發(fā)展到認(rèn)知現(xiàn)象，語(yǔ)言作為思維表達(dá)的外衣，決定著語(yǔ)言的內(nèi)在機(jī)制。消化知識(shí)、理解想要表達(dá)的內(nèi)容，將思想的內(nèi)涵深入到本質(zhì)中去，這些都是對(duì)于語(yǔ)義隱喻性的使用。知識(shí)只有真正理解，就像是被看作食物和能量才會(huì)被消化和吸收，這個(gè)隱喻才能得以被構(gòu)建和理解。知識(shí)的被吸收和吸收，就好像是融化到血液里，只能看做是隱喻化的結(jié)果，它并不是牙齒咀嚼食物的過(guò)程，而是人類思維和心智解決的一個(gè)過(guò)程。在沒(méi)有隱喻化之前，本體和喻體之間并不存在內(nèi)在聯(lián)系性，而這種聯(lián)系性也并不是內(nèi)在的客觀存在。

3.隱喻性的特征

任何事物都不能孤立地單獨(dú)存在，事物與現(xiàn)象之間的更廣泛聯(lián)系是建立在隱喻建構(gòu)中的，它采取了不同的形式發(fā)現(xiàn)符號(hào)與符號(hào)之間所指之間的相似性特征，不斷印證著馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，即世界上的事物具有普遍聯(lián)系性的觀點(diǎn)。正是這種豐富的聯(lián)系性，使得隱喻的獨(dú)特性特征的屬性更加明顯。從I.A.Richards把隱喻視為人類語(yǔ)言無(wú)所不在的原理以來(lái)，隱喻不僅僅是存在于交流的語(yǔ)言當(dāng)中，在我們的行動(dòng)和思維之中也是存在的。隱喻不僅是人類的表達(dá)工具，更是思維工具的上升。隨著語(yǔ)言學(xué)成為21世紀(jì)領(lǐng)先學(xué)科的逐步實(shí)現(xiàn)，隱喻不僅引起了眾多學(xué)科的廣泛關(guān)注，而且隱喻研究這一話題也越加地深入，隱喻這一復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體的魅力吸引著越來(lái)越多的探秘者。隱喻這一現(xiàn)象的體現(xiàn)，出現(xiàn)了共同的特征，我們對(duì)此加以概括，從共有的特征中找到可以把握的支點(diǎn)，從而可以更好地透過(guò)隱喻的本質(zhì)從眾多外部的觀察之中深入到隱喻的本質(zhì)中去認(rèn)識(shí)它。

二、馬格利特作品中圖像符號(hào)的“隱喻性”

隱喻是一種語(yǔ)言符號(hào)的使用，與符號(hào)使用者之間是隱喻符號(hào)與隱喻構(gòu)建主體與隱喻解讀主體的關(guān)系。隱喻構(gòu)建中采取了不同的形式來(lái)發(fā)現(xiàn)符號(hào)所指之間的相似特征，從而構(gòu)建了事物或現(xiàn)象之間更廣泛的聯(lián)系。

在馬格利特的繪畫(huà)世界中，其超群的想象力足以讓世人感嘆。通過(guò)從隱喻這個(gè)視角對(duì)畫(huà)家雷內(nèi)·馬格利特的作品進(jìn)行分析，了解馬格利特的隱喻性圖像是如何處理畫(huà)面中的空間、時(shí)間、對(duì)象和潛意識(shí)的，這種圖像如何能引發(fā)觀者的視覺(jué)和思維聯(lián)結(jié)，如何讓現(xiàn)實(shí)世界變得神秘充滿詩(shī)意，而不是看上去是一個(gè)平面，而是有深度有生命氣息的存在物。

1.馬格利特作品中的隱喻圖像

馬格利特的作品風(fēng)格多樣、頗具創(chuàng)新，在馬格利特的作品中，作者哲學(xué)性的思想經(jīng)常是通過(guò)不同物品的沖突、并置、交換、對(duì)立等手段方法來(lái)表達(dá)的，通過(guò)改變我們已經(jīng)熟悉的東西來(lái)震撼指引人。以美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ窞榇淼漠愘|(zhì)同構(gòu)學(xué)派理論，認(rèn)為抽象與具象事物之間都有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，找到兩種不同物質(zhì)的共通點(diǎn)進(jìn)行融合，從而找到另一種全新的能夠表達(dá)作者情感的共同體。從全世界不同的物體間來(lái)看，馬格利特認(rèn)為物與物具有關(guān)聯(lián)性，以馬格利特作品《紅色模型》為例，他通過(guò)鞋子與腳之間的關(guān)聯(lián)性，把兩者造型置換，創(chuàng)造出一個(gè)新的物體，展現(xiàn)作者更加深邃的思想。這種異形同構(gòu)的表達(dá)形式上不但能取得別具一格的視覺(jué)效果，而且能達(dá)到視覺(jué)隱喻的語(yǔ)言功能。異形同構(gòu)的表現(xiàn)方法在馬格利特的其他作品中也有使用。在馬格利特作品《空白簽名》中，他創(chuàng)造了時(shí)間和空間中不可能存在的、一種非現(xiàn)實(shí)的、想象的心理空間。這種非現(xiàn)實(shí)的心理空間，在馬格利特的作品中，隨處可見(jiàn)隱喻的影子，畫(huà)面時(shí)刻透著一種無(wú)法言說(shuō)的感覺(jué)，很遙遠(yuǎn)的同時(shí)又能觸動(dòng)觀者的心靈，神秘和詩(shī)意油然而生。另外，在馬格利特的著名畫(huà)作《圖象的背叛》，畫(huà)的是一根煙斗，畫(huà)中文字以“這不是一根煙斗”的方式表達(dá)出來(lái)，這種視覺(jué)圖形與文字相互否定的并置，通常能在受眾內(nèi)心引發(fā)思辨的效應(yīng)，可令表述主題更引人深思，更耐人尋味。

從馬格利特的畫(huà)里我看到了他的思想，他總是能看到物與物背后的聯(lián)系，再用自已獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)這些不曾被人們發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)圖景。隱喻則使畫(huà)面有了深刻的意義，它連接著現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的世界，對(duì)表象提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)意象之下的隱藏意義，讓藝術(shù)思想有了具體的呈現(xiàn)方式，從中感悟藝術(shù)的本質(zhì)。

2.馬格利特作品中圖像符號(hào)本身的象征性

在馬格利特作品中，表現(xiàn)方式上的隱喻性特征若隱若現(xiàn)地體現(xiàn)在了不同畫(huà)面當(dāng)中，他的一些意象符號(hào)，像藍(lán)天、樹(shù)葉、白云、鐵鈴鐺、燃燒的句號(hào)等，它所代表的都是有著明顯的無(wú)意識(shí)的層次，仔細(xì)看他的畫(huà)面，可以看到是一個(gè)自身感情引起的關(guān)聯(lián)的、復(fù)雜的、特意安排的場(chǎng)景，沒(méi)有任何單獨(dú)的實(shí)物可以用來(lái)解釋，形成一個(gè)彼此交融不可分割的整體。馬格利特曾說(shuō)過(guò)：“他的畫(huà)如果不從思想的自由去體會(huì)，那作品上的圖像就失去了他的意義”。這些畫(huà)作帶給觀眾難以描述的詩(shī)意和驚訝的同時(shí)，也指引他們感知和探尋人類精神世界的本質(zhì)。而這些符號(hào)化了的圖像，帶有著自身的象征意義，使原本的畫(huà)面更讓人揣摩思考，增加了其隱喻性。

日常生活中常見(jiàn)的普通事物，在馬格利特作品中常常被賦予各種各樣的象征意義，給人荒誕、幽默的感覺(jué)。作品中的圖像符號(hào)所指與意指雖然不盡相同，但在本質(zhì)上卻是一致的，意指正是人類對(duì)客觀世界所知所感的一種內(nèi)心情感的表達(dá)。

馬格利特早期深受契里科作品風(fēng)格影響，他常常將突兀、不合理的物體并列，表達(dá)他對(duì)神秘世界的感覺(jué)。作為比利時(shí)20世紀(jì)最杰出的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家代表，人們尊奉馬格利特為無(wú)法超越的藝術(shù)巔峰，甚至馬格利特被人們理解為視覺(jué)創(chuàng)意的開(kāi)創(chuàng)者，他對(duì)西方現(xiàn)代繪畫(huà)，對(duì)年輕時(shí)的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利、馬送及波普藝術(shù)家的影響都十分重大，著名畫(huà)家布雷東稱贊其作品為“最清晰的超現(xiàn)實(shí)主義”。馬格利特本人不受所處時(shí)代流行畫(huà)風(fēng)影響，善于把抽象與具象思維巧妙結(jié)合，一生專注于構(gòu)造奇幻、驚怖和特殊構(gòu)想的形象。他的繪畫(huà)作品好似謎語(yǔ)一般讓人細(xì)細(xì)琢磨，呈現(xiàn)一種死寂的靜謐和近乎恍惚的氣氛，表達(dá)的觀點(diǎn)涵蓋了從政治到哲學(xué)、從大眾社會(huì)到個(gè)人情感等的理性與非理性的雙重世界，從不隱藏其作為一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代的批判態(tài)度。正如以他為劇本的電影里所說(shuō)：“他是一位秘密的代理人，他要把資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)機(jī)器搞個(gè)聲名狼藉。他用外表和裝束來(lái)講話，像極了所有破壞分子。或許多虧了他的隱姓埋名，他的作品才像冰川浮動(dòng)似的，已經(jīng)有了逐步的而且是壓倒一切的影響。”

總結(jié)

比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家馬格利特的作品是視覺(jué)化思想表達(dá)的代表，其善于把思想用圖像符號(hào)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。圖像符號(hào)把人類社會(huì)抽象思維與具象思維巧妙地結(jié)合在一起，較好地概括出現(xiàn)實(shí)世界客觀存在事物的外在特征與內(nèi)在本質(zhì)，能夠達(dá)到人們視覺(jué)上的共識(shí)。馬格利特繪畫(huà)作品的符號(hào)化，不僅能把其思想呈遞在世人面前，也能夠引起大眾與藝術(shù)家馬格利特的互動(dòng)。

馬格利特使用復(fù)制、變異組合、交換對(duì)立等巧妙的表現(xiàn)手法，使圖像符號(hào)的隱喻畫(huà)面更生動(dòng)，他的作品探究人的潛意識(shí)，將繪畫(huà)與哲學(xué)緊密地聯(lián)系，運(yùn)用辯證的方法看問(wèn)題看世界，引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)世界的深層思考。圖像符號(hào)的視覺(jué)化表達(dá)傳播與不同呈現(xiàn)方式，能夠?qū)崿F(xiàn)大眾任何客觀上的共鳴，亦能給予觀眾不同的審美感受。