教育視域下齊魯文化對大學生日常思想政治工作的價值參照

陳 強

(山東理工大學 電氣與電子工程學院，山東 淄博 255000)

習近平總書記在視察山東時指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”[1]

齊魯文化源遠流長，從周武王封姜子牙于齊地、封周公旦長子伯禽于魯?shù)亻_始，齊魯文化即開始走入中國文化的舞臺中央，以其承續(xù)不斷的文化內核和光芒萬丈的文明成果屹立于世。春秋戰(zhàn)國時期，齊國成為當時的政治、經濟和軍事中心，魯國成為當時的文化和禮儀中心，齊魯文化初步融合，以波濤洶涌的態(tài)勢推出了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以孫子、孫臏為代表的兵家，以稷下學宮眾多學者為代表的稷下學派等代表人物和學說，呈現(xiàn)出“百家爭鳴、百花齊放”的嬌艷場景，形成了中國文化史上的首個高潮。漢代以后，以董仲舒為代表的儒家學者在梳理整合齊國和魯國文化的基礎之上，營建了全新的儒學架構，齊魯文化逐步走出山東，流溢全國，逐步從“地域文化”發(fā)展為“國家主流文化”，對中國之后幾千年文化的發(fā)展和進步產生了極為重要和深遠的影響。

齊魯文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流和主干，具有極為豐富的文化內涵、極為完整的價值體系、極為強大的生命接續(xù)和極為宏富的包容力量，它集中展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核。在當今社會深入挖掘和提煉齊魯文化的精髓，不斷找尋和探索齊魯文化與當代大學生的思想政治教育的契合之處，充分發(fā)揮齊魯文化智慧之燈的燭照作用，逐步構建適合于當代大學生的價值體系，對于當代思想政治教育工作者具有極為重要的理論和實踐參照意義。

一、齊魯文化與大學生理想信念教育

大學生現(xiàn)在所處的社會是一個高度信息化、效率化、快捷化的社會，以移動互聯(lián)為代表的新一代網絡信息技術正在逐步占領社會生活的各個角落。當代大學生獲取信息的主要來源從PC終端逐步過渡到了移動終端，他們的信息獲取渠道以朋友圈、QQ群、微信群、微博等自媒體媒介為主。信息渠道的擴展和延伸給大學生的信息收集帶來了極大的便利，同時，各種良莠不齊、混淆視聽的信息也隨之而來，新自由主義、民族主義、民粹主義、歷史虛無主義等眾多社會思潮在重重偽裝下蜂擁而至，使得處于懵懂和彷徨期的95后大學生一時難以甄別，導致許多學生出現(xiàn)了思想混亂和偏差。這些對當代大學生的理想信念教育產生了非常大的沖擊。

所謂理想信念是每個人對于自己未來的思慕和想望，它是一種發(fā)自心底的熱愛，希望能夠通過自己的努力而達到的一種境界。理想信念是一個人的世界觀、人生觀、價值觀在人生追求上的最終呈現(xiàn)和集中展示，是體現(xiàn)一個人人生價值的最高標準。作為新世紀的大學生，面對著日趨激烈的國與國之間的政治、經濟、軍事、文化、科技、外交等方面的斗爭，面對著日益頻繁的不同思想文化之間的交流、碰撞和融合，面對著深化改革過程中出現(xiàn)的眾多社會焦點問題，必須堅定自己的理想信念，培育和弘揚充滿正能量的理想認同，才能真正成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。

齊魯文化的精髓就是倡導“大同”思想，它表達了歷代人民對于理想社會的無限向往和憧憬。現(xiàn)在我們對于理想社會的追求與齊魯文化的精髓也是一脈相承的。習近平總書記在2012年參觀“復興之路”大型展覽時提出的“中國夢”也是所有中國人的理想和信念。“中國夢”的核心理念是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，它匯聚了所有中華兒女的夢想和力量。正所謂青年擁有夢想，人民才有力量，國家才有希望。西南大學黨委書記黃蓉生教授在接受《人民日報》記者采訪時指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，必須依靠中國特色社會主義共同理想凝聚民族意志，激發(fā)精神動力。大學生是十分寶貴的人才資源，其理想信念直接關系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設全局。”[2]

《禮記·大學》中對于如何樹立正確的理想信念有一段非常經典的描述：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”[3]從文中可以看出，任何人想要達到“修身、齊家、治國、平天下”的宏遠目標，都要首先端正自己的內心、真誠自己的意念、招致自己的良知，這些才是最根本的事情。無獨有偶，在齊文化的代表作品《管子·權修》中有這樣一段話：“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國？有國不治，奚待于天下？天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”[4]這也是強調只有每個人都把自己“治理”好了，每個人都有了正確而強大的理想信念，國家和天下才能治理好。推而論之，只有每個大學生都樹立了正確而遠大的理想信念，他才能將個人的奮斗目標與社會的發(fā)展、人民的命運以及國家的前途緊密結合起來，逐步完成個人價值與社會價值的熔融。

理想信念教育非常重要，而其中最為核心的部分就是對當代大學生進行最高理想的認同教育，從而逐步建立對理想的自信。只有在當代大學生中確立普遍的和統(tǒng)一的理想認同，才能使當代大學生抵御住西方各種社會思潮的侵蝕和蔓延，共同推動中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展。習近平總書記在給大學生的回信中曾指出：“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”[5]因此，思想政治教育工作者應該著力培養(yǎng)當代大學生的擔當意識、主體意識和責任意識，引導他們不斷營造濃厚的主旋律氛圍，不斷傳播強大的正能量，幫助他們將實現(xiàn)個人理想與實現(xiàn)國家理想有機結合起來，從而實現(xiàn)人生價值的巨大升華。

二、齊魯文化與大學生道德品質教育

95后一代大學生的成長期正好處于中國經濟體制改革和社會體制改革的重要轉折期和深化變革期，巨大的發(fā)展成績和不斷的改革陣痛時時圍繞在他們周圍。他們享受了比80后更好的物質和教育條件，同時也承擔比80后更多的成長壓力和社會期待。時代的印記在他們的身上深深的烙刻，因此，他們的道德品質和行為舉止也受到了所有人的關注，甚至是引發(fā)了不少的爭議。很多人對于當代大學生中出現(xiàn)的行為失范、品德低下、公德缺失、情感冷漠、精神失落、道德麻木、責任崩塌等現(xiàn)象痛心疾首，高呼他們是“垮掉的一代”。因此，不斷提升當代大學生的道德品質就成為當前思想政治教育工作者的一項非常重要而緊迫的工作任務。

馬克思主義認為，所謂道德是在相對較長時間段存在的一種社會意識形態(tài)，它是這個時間段內人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。但是，道德也不是天生具有的，而是在后天的成長過程中慢慢學習的。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中明確指出：“以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育。要認真貫徹《公民道德建設實施綱要》,以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。”[6]

齊魯文化中盡管有著眾多的流派和觀點，但是其對道德的認知和肯定卻是基本一致的，他們對于道德的關注度也是非常高的，對于道德價值的認同和強調也是近乎相似的。儒家學說的經典代表作品《論語·里仁》中指出：“君子懷德”“德不孤，必有鄰”(《孟子·告子上》)，講究以高尚的道德為榮。另外一位儒家代表人物孟子也曾指出：“民之秉彝也，故好是懿德”[9]，就是說人們喜歡優(yōu)良的道德；因此孟子由此得出道德高于官爵的結論：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”(同上)孟子認為，如果一個人拋棄了仁義忠信、樂善不倦的良好道德，只看重官位、爵位，最終是要滅亡的。

在齊魯大地上與儒家文化遙相呼應的齊文化中，對于道德也有著極為精辟的論述。齊文化的經典代表作品《管子》中開山第一篇《牧民》中就提出了自己對于道德重要性的判斷：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，點明了人們在滿足基本生存需求后就會關注禮節(jié)和榮辱之事；隨后它又重點介紹了道德的極端重要性：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”禮、義、廉、恥這四個道德維度是維系國家安全穩(wěn)定的最為重要的四個方面，不論哪個方面出現(xiàn)問題國家都會出現(xiàn)危機，如果四個維度都有問題，就會出現(xiàn)“四維不張，國乃滅亡”，即亡國的局面。同時，《管子》一書中還指出不僅執(zhí)政者需要提高自己的道德水平，所有的老百姓也需要提高道德水準，要對人民進行必要的道德教化，最后才能達到國泰民安的境界。

由于社會、家庭、個人等多種原因，當代大學生中出現(xiàn)了很多重知識技能、輕思想道德的案例。在高考、就業(yè)等重重壓力之下，學習知識技能在社會生活中占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢，思想道德的地位日益式微，大學生的全面發(fā)展成為“紙上談兵”。習近平曾指出：“沒有良好的道德品質和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器。”[7]64因此，在日常思想政治教育過程中，思想政治教育工作者應該主動將齊魯文化中關于道德品質的論述深入淺出的植入到教育過程之中，開設與此相關的更多的選修和選學課程；不斷尋找齊魯文化道德論述中與社會主義核心價值觀中相融相通的內容，汲取齊魯文化道德教育的精華，不斷豐富大學生的道德教育內容，提升道德教育效果。

三、齊魯文化與大學生愛國主義教育

中華文明源遠流長，中華民族歷經無數(shù)劫難和滄桑依然巍然矗立在世界的東方，其中最為關鍵和核心的就是幾千年來“國家一統(tǒng)”這一核心價值的傳承和滲透。它們如同骨骼和血液一般深深的熔鑄到了每一名中華兒女的身體之中，千百年來，沒有中斷。齊魯文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分，奠定了中華文明的發(fā)展基礎，構建了中華文化的基本框架，也是“國家一統(tǒng)”核心價值的集中體現(xiàn)。

所謂愛國主義是指個人或者團體對于自己所屬國家的一種積極支持的思想觀念、認知態(tài)度和行為方式。它既包括人們的思想意識方面的內容，也包括人們日常行為方面的內容，同時還包括人們長期以來內化形成的道德歸屬、人格修養(yǎng)和民族精神。因此，愛國主義是推動人們?yōu)榱俗鎳陌l(fā)展繁榮持續(xù)奮斗的最大內驅力，對于一個國家的生存和進步起到了極為關鍵的重要作用。齊魯文化中關于愛國主義的記載和論述極為豐富，無論是學知理論還是精神內核，都強烈的表達了齊魯人民愛國主義的高尚情操和優(yōu)秀品質。

齊國著名學者公羊高在其代表作品《春秋公羊傳》中這樣記載：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”[8]1面對春秋時期戰(zhàn)亂紛飛、諸侯紛爭的混亂局面，作者希望通過王道政治統(tǒng)一天下，實現(xiàn)六合同風、九州共貫的一統(tǒng)局面。到東漢時期，齊魯名家何休對《春秋公羊傳》進行了進一步的解詁：“所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也”；“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗糙，故內其國而外諸夏”；“于所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄”； “至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近大小若一。”[9]4何休融匯了《禮記·禮運》中“大道之行也，天下為公”的“大同”思想，并將其升華到了“三世說”，“大一統(tǒng)”的理論日臻完善，對于后世的國家發(fā)展和政治進步產生了極為深遠的影響。

齊國名相晏嬰“晏子使楚”“二桃殺三士”“折沖樽俎”的歷史典故流傳甚廣，路人皆知。他為國為民，直言敢諫，表現(xiàn)出極高的愛國主義情懷和民族精神。他曾就社稷大業(yè)有一段精彩的論述：“君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之；若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”[10]212由此可見，晏嬰明確提出了國家高于君主的理念，不管是君王還是臣子都要服從于國家利益，以國家利益為最高出發(fā)點。同時，他還仔細甄別了“愛國”與“忠君”兩個容易混淆的概念：他認為如果君主是為國家利益、為江山社稷犧牲的，做臣子的可以陪同一起犧牲；如果君主是為了個人利益死亡的，做臣子的就應該繼續(xù)做好本職工作，繼續(xù)為國家利益和江山社稷活著，而不應該去盲目的為主殉葬。在2500多年前的春秋時期，晏嬰能夠敏銳的將國家利益置于忠于君主之上，體現(xiàn)了他高超的政治智慧，這種愛國主義是一種更高層次和更加深刻的愛國主義，具有相當?shù)臍v史進步性。

四、齊魯文化與大學生心理健康教育

近幾年，一向被國人譽為“祖國的希望，民族的未來”的當代大學生，接二連三的發(fā)生令人發(fā)指的害人事件，比如：吳謝宇事件、林森浩事件、馬加爵事件、藥家鑫事件等等，不僅給當事人家庭造成了不可挽回的巨大傷害，同時也給大學生思想政治教育工作者再次敲響了警鐘。當今社會正處于重要的社會轉型期，在此期間，多種社會變革產生的巨大沖擊從多個維度對大學生的心理結構等產生了極大的影響：許多大學生既盼望改革又不懂改革；既盼望挑戰(zhàn)又把握不住機遇；既渴望信仰又信仰缺失；既批判拜金又迷戀金錢；既想要奮斗又貪圖安逸。同時，許多家長的過高期望、大學生自我定位和自我認知不準確、人際交往困頓以及情感受挫等問題，也直接導致了許多大學生在校期間感到迷茫、彷徨、徘徊、苦悶甚至虛無，久而久之，許多大學生產生了不同程度的心理失衡現(xiàn)象。著名哲學家葉朗曾經指出：“物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術性的動物和功利性的動物。”[11]59直面這些嚴峻的形勢，許多高校都開始對此進行深入的梳理和研究，反思之前的工作措施和方法，將大學生心理健康教育提升到更高的程度進行統(tǒng)籌考慮和布置。齊魯文化具有豐富的心理健康教育思想和內容，充分利用好這些文化底蘊，可以有效的緩解大學生的心理失衡狀態(tài)。

遙遠的春秋時期，孔子在教育自己的學生時曾有過經典的論述：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)孔子認為，欣賞優(yōu)秀的詩歌作品，可以培養(yǎng)學生豐富的想象空間，可以提高學生敏銳的觀察能力，可以鍛煉學生的人際交往能力，還可以幫助學生掌握勸諫的方式方法。歷經千年的齊魯文化可以為當代大學生提供正確的精神導向，以其獨特而精煉的語言特色潛移默化的在大學生心中產生指引的作用，為學生提供正確辨別是非好壞的坐標體系，在微時代的今天幫助還尚未具備完全心智的大學生不斷傳遞正能量，弘揚主旋律，指引大學生走上正確的道路。

在齊魯文化中，許多名言警句對于生與死的論述十分深刻，震耳發(fā)聵。在《論語·先進》中記錄了孔子與他的學生子路的一段對話:“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰:‘敢問死’。曰:‘未知生，焉知死? ’”子路與老師開誠布公的討論“生死”“鬼神”之事，孔子直截了當?shù)母嬖V子路“活人還沒沒服事很好，怎么能去服事死人呢？”“生存和生活的道理還沒有學習清楚，怎么能去明白死亡的道理呢？”兩個直觀的反問句將孔子內心的答案和盤托出。孔子在這里并不是要回避死亡，而是在生存和死亡之間進行了一個排序：每個人生活在世間，人的生命是極為寶貴的，是不能輕易放棄的，只有對人的生存意義考慮成熟和透徹了才能去考慮之后的死亡之事。

面對細膩、敏感的心理教育，在豐富的齊文化中也有很多經典的論述。在《管子·權修》中有這樣的記載：“牧民者，欲民之正也。欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹也……凡牧民者，欲民之謹小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪，此勵民之道也。民之謹小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪，治之本也。”管子認為，教育子民時一定要注意從小事進行教育，從一點一滴做起。如果要改變人們的心理失衡狀態(tài)，必須要使民眾走正路，從根本上禁止民眾心中的微邪念頭。只有人們心中的微邪念頭得到有效控制和遏止，人們才不會走上邪路，國家才不會發(fā)生大的動亂。因此，在治國過程中，就要使民眾對于微小的邪念也要有恥辱感，倡導民眾多學“小禮”，多行“小義”，多修“小廉”，多飾“小恥”，這才是教化人民的根本。

五、齊魯文化與大學生文化認同教育

齊魯文化作為中國延續(xù)幾千年的主流文化，影響深遠，沁入人心，是維系中華兒女持續(xù)向前的文化紐帶和內核動力，是現(xiàn)代中國文化和文明的深厚基礎，也是繼續(xù)帶領我們前進的重要載體。隨著經濟全球化、網絡化和信息化的逐步深入，在“兩微一端”新媒體的全面推廣下，當代大學生在短時間內大量接收了來自各方的龐雜信息，一時難以完全“消化”，導致許多大學生對于以齊魯文化為代表的中國傳統(tǒng)文化產生懷疑，認為中國傳統(tǒng)文化中“盡是糟粕”，對其大加貶低，出現(xiàn)了文化認同“危機”。這種現(xiàn)象說明我們對于大學生的文化認同教育需要進一步的加強。只有對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同，才會逐步產生文化自覺，最終才能達到文化自信，這是一個普遍的規(guī)律。

所謂大學生的文化認同就是大學生群體在現(xiàn)有的生活環(huán)境和話語體系下，對于中國傳統(tǒng)文化的認可和接受程度，這種認可和接受可能是自發(fā)、自覺的，也可能是在他人影響下產生和發(fā)展起來的，其中包含著理性的認可和感性的認知。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[12]因此，充分利用齊魯文化來加強當代大學生的文化認同感是一項非常重要的任務。

大學生思想政治教育工作者應當積極挖掘齊魯文化中的思想精髓，梳理清楚齊魯文化的發(fā)展脈絡，清晰講述齊魯文化的價值理念，以此來吸引更多的大學生對齊魯文化產生興趣，并逐步強化文化的認同感和歸屬感。比如孔子為《周易》寫的《象傳》中提到的“天行健，君子以自強不息”[13]3和“地勢坤，君子以厚德載物”[13]13是大學生極為熟悉的經典名句，這種精神可以成為大學生形成良好的精神向導，滌蕩他們的靈魂，構建美好的精神家園，燭照他們前行之路。當然，“任何一種文化都離不開歷史的積淀，對文化的良性認同也離不開對當下文化的觀照”[14],優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必須通過全新的載體、多樣的形式、現(xiàn)代的表達、鮮活的敘述才能吸引當代大學生的興趣。因此，我們需要根據(jù)當代大學生的身心特點，將齊魯文化與大學生喜聞樂見的文化形式有機結合起來，逐步指引大學生對于優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化產生強烈的認同、自覺和自信。

六、齊魯文化與大學生求新創(chuàng)新教育

黨的十九大報告中明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”[15]這對新時代的大學生思想政治教育工作者提出了更高的要求和目標。齊魯文化剛柔并濟，兼容并蓄，在自身不斷的熔融和發(fā)展中演化出了眾多的求新、創(chuàng)新精神，對于大學生創(chuàng)新精神、獨立精神和進取精神的培養(yǎng)有著極為重要的借鑒意義。

孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)這是對人的獨立精神和進取精神的最高概括，在歷史長河中激勵了一代代英雄人物不斷進取，奮發(fā)有為，成就“生前身后名”。當代大學生可以從中學習到歷史英雄人物克服萬難，銳意進取，不斷創(chuàng)新的精神狀態(tài)，努力克服學習和工作過程中遇到的困難和挫折，自覺擔負起中華民族偉大復興的歷史使命，為實現(xiàn)“中國夢”而奉獻出自己的全部力量。

孔子在畢其一生的教育教學過程中，結合自己的教育經驗，創(chuàng)新了眾多的教育思想和教育模式，對于后世產生了深遠的影響，被后世譽為“萬世師表”。孔子創(chuàng)立了“教師”這一偉大的職業(yè)，打破了“學在官府”的教育限制，為教育的大眾化、普及化奠定了良好的基礎。在教育理念上，孔子創(chuàng)造性的提出了“有教無類”的主張，不以貴賤、貧富、長幼劃分學生層次，認為每個人都有公平接受教育的權利。著名哲學家馮友蘭稱贊孔子的做法為：“如此大招學生，不問身家，凡繳學費者即收，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也。”[16]孔子在教育內容、教育方法、教育原則、教育目標等眾多方面也創(chuàng)造性的提出了許多舉措，為后世教育的發(fā)展進步鋪平了道路，成為教育改革的首倡者。

齊魯文化中的齊文化更是以追求創(chuàng)新、追求改革、追求包容為特點，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最富創(chuàng)新精神的文化體系。管仲是中國歷史上一位積極追求思想解放、極富創(chuàng)新精神的杰出政治家、軍事家和改革家。他在輔佐齊主治理國家的過程中，在政治制度上先后創(chuàng)造性的實施了先論功績而后定名位的“五官行政”制度、三級舉賢的“三選”制度、輕稅薄役的“賦祿以粟”制度等；在經濟制度上實施了根據(jù)土地多少和田質的好壞征收賦稅的“井田疇均”制度、把土地公開折算后租給農民使其分戶耕種“均田分力”制度、對鹽和鐵一起實行專賣的“鹽鐵官營”制度、按照土地肥瘠的不同征收不等額的租稅的“相地而衰征”制度等；在軍事上實施了把行政組織和軍事組織結合起來的“軍政合一”制度、為解決軍政物資短缺而采取的“罰金”制度等；在社會管理上實施了士農工商四類人群分開從事自己行業(yè)并定居的“四民分業(yè)定居”制度、體恤殘疾老幼和扶危濟困“九惠之教”制度等等。這一系列的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新幫助齊國除舊布新，國富民強，成就了其春秋首霸的歷史偉業(yè)，也成就了管仲“相杰之首”、第一宰相的千古典范。

習近平總書記曾明確指出：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[17]因此，在當前境遇下，大學生思想政治教育工作者需要不斷提煉齊魯文化中的精髓，全面闡釋齊魯文化的現(xiàn)代價值，著力構建適應當代大學生的話語體系，集中力量弘揚齊魯文化，不斷增進當代大學生的文化認同和文化自信，全力培育中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。