主持人語

王威威

春秋戰國是中國歷史上思想空前繁榮的時期，學界關于諸子思想的研究已取得了極其豐富的成果，達成了諸多共識，也存在很多爭議。當今的研究者尤其重視對學界共識的重新考察，重視利用新的研究方法或選取新的角度對文獻進行新的解讀，重視利用出土文獻與傳世文獻相互印證提出新觀點或為疑難問題提供新的解答。這些研究為我們展現出先秦諸子思想的新面向，也更新了我們對早期中國思想世界的認識。2018年5月12日至13日，“傳統文化的傳承與創新”國際學術研討會在華北電力大學召開，與會學者關于先秦諸子的研究成果亦呈現出以上特點，現從中選出6篇刊出。

江西南昌西漢?；韬钅钩鐾林駮墩撜Z》中有《知道》篇，被專家鑒定為失傳的《齊論》。龐光華、周飚、吳珺的《?；韬钅贡尽凑撜Z〉“昜昜”考》一文提出《知道》中的“昜昜”當讀為“蕩蕩”，為廣遠平坦之義，傳世本《禮記·鄉飲酒義》中的“王道易易”應為“王道昜昜”之訛誤。

袁青的《上博竹書〈景公瘧〉再探》探討了上博竹書《景公瘧》與《晏子春秋》的關系、《景公瘧》的思想特色及其所反映的齊楚關系。他認為《景公瘧》雜糅了《景公病》《景公有疾》《景公信用讒佞》等章內容，可能是后人為合《漢志》之數而進行的拆分?！毒肮憽冯m否定祭祀可以求福，但承認君主不行德政會遭受天的懲罰，呈現出樸素的天人感應色彩。此外，《景公瘧》用楚文字抄寫而成，反映了齊楚文化的密切交流。

《論語》記載了“孔子厄于陳蔡”“陳蔡絕糧”這一事件，楊杰的《“陳蔡絕糧”的敘事演繹與主題分類》一文梳理出《論語》后“陳蔡絕糧”被演繹出的不同版本，并將其分為不同的構造或敘事類型，進而歸納出“扭轉”“擴充”“超越”“綜合”等構造或解釋哲學故事的方法，提出原始事件與構造敘事之間的解釋開放性是中國古代哲學故事類文獻的主要特征。

禮治與法治常被看作對立的治國方式，戰國時期的變法運動則被看作是由禮治變為法治。李銳的《隆禮重法與秦漢的國家治理初探》一文對禮法關系進行了追根溯源的考察，提出禮治與法治原本關系密切，后世以“變法”為“變禮為法”源于刑律的公布與大量岀現。商鞅將刑罰變為軍律，以軍律統治國家，使得傳統意義上的仁義道德失去了實踐基礎，禮法從此分途，商鞅的改革也就被看作了“變禮為法”。

韓非是法家思想的集大成者，其思想中法、術、勢之地位和相互關系一直存在爭議。杜保瑞的《論〈韓非子〉法家思想的內在理路及其與儒道的關系》一文逐一解析了《韓非子》各篇的思想主旨，在此基礎上提出韓非思想以“勢”為先，嚴格行“法”是國君擁有權勢的關鍵，而“術”是避免君權被瓜分的“守勢之術”。此外，他認為儒法有正面沖突，但可融通，老子與法家性格不同，但亦可相融。

“游”是《莊子》中的獨特概念，高恒忠的《〈莊子〉的游與詩化人生》一文由馬斯洛的“心理的超越”和海德格爾“詩意地棲居”引出關于《莊子》之“游”與詩化人生的討論。他認為“游”即是對空間、時間、義利、心靈、生死的超越，在這一過程中擺脫物累、心累及時空的束縛，達致物我兩忘、天人一體的自由之境。《莊子》的“游”就是由世俗空間進入詩意空間、由現實人生走向詩化人生。