紫禁城古建筑中的儒家文化思想考釋

文/周乾 (故宮博物院 故宮學研究所)

紫禁城是明清皇帝執政、生活的場所，城內的建筑不僅僅在形制和構造上表現出皇家氣派，而且其命名亦能體現我國傳統文化中的和諧思想。其典型代表之一，即為儒家文化中的和諧思想。在我國傳統文化中，儒家思想可謂極其具影響力的主流文化之一，自漢代以來一直對我國封建社會的政治、經濟、文化各方面產生較為明顯的影響，且長期一統我國古代社會思想領域，對帝王治理國家、維護政權統治起到較為明顯的輔助作用。儒家文化的和諧思想的內涵豐富復雜，其提倡德政、禮治和人治，以“內圣外王”思想為核心，追求德行的完善和人的道德價值實現，主張“義以為上”的道德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協調性，是封建皇權發展而成基礎理論和思想。下面以紫禁城古建筑命名為例，對其中體現的和諧思想進行探討。

一、 “內圣外王”思想

“內圣外王”是儒家思想的重要組成部分，該思想最早見于戰國思想家莊子所著《莊子·天下篇》。書中載有：“圣有所生，王有所成，皆原于一”。這句話的意思是，古代的圣人和王者都有著共同的來源，這個來源就是“道”。書中又有：“內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方”。這句話的意思是，內圣外王的道法，是高尚品格和政治抱負的結合，表現得低調含蓄，天下人追求之，見仁見智。這種“內圣外王”思想后來就逐漸成為儒家思想所追尋的崇高境界。其中，“內圣”指的是品德修養達到圣人的境界，“外王”是指具有強大的執政能力，可執行王道。《論語·憲問》里也提到“修己以安百姓”。其中，“修己”就是“內圣”的體現，而“安百姓”則是“外王”的體現。“內圣”、“外王”相輔相成，為對立統一關系。“內圣”是“外王”的必備基礎和前提條件，而“外王”是基于“內圣”而展現出來的合理化結果。“內圣外王”的儒家思想表明：在不斷地提升自身修養基礎上，才會有能力治理好國家，實現國泰民安的功業。紫禁城部分古建筑的命名，充分體現了“內圣外王”的和諧思想。

1、“內圣”思想。紫禁城部分古建筑的命名，體現了“內圣”的思想。如養心殿為清雍正及以后皇帝的寢宮，其位置在紫禁城的西北部（乾清宮的西側），建筑匾額見圖1。“養心殿”之“養心”源于“養心莫善于寡欲”（見《孟子》《盡心章句下》），其含義為：控制欲望的做法，是修心養性的至高境界。養心殿院落內的西暖閣，有一個面積不足五平方米的空間——三希堂。三希堂曾是乾隆皇帝的書房。建筑匾額上的文字“三希堂”，“三希”即“士希賢，賢希圣，圣希天”，源于北宋哲學家周敦頤所著《通書·志學》，意思是：士人希望通過自己努力成為賢人，賢人希望通過進一步努力成為圣人，圣人還希望通過努力成為知天之人。乾隆帝希望通過“三希”的命名，來鼓勵自己不斷進取，達到“內圣”境界。乾清宮西側有一體量較小的宮殿，名為弘德殿，曾經是清代皇帝讀書、辦理政務的場所。“弘德”一詞中，“弘”源自儒家經典《爾雅》中“弘，大也”；“德”則源于趙國思想家荀子的《荀子·非十二子》“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德”。“弘德”的含義，即“弘揚高尚品德”。弘德殿前抱廈掛有“奉三無私”的匾額，后室掛有“太古心殿”的匾額，后東室掛有“懷永圖”的匾額。這些匾額的命名，都是皇帝修信養性，不斷自我提高的理念體現。還有如位于乾清宮西側的懋勤殿（圖2），曾經是明清皇帝理政和讀書的場所，其建筑命名“懋勤”。“懋”為勤奮努力之意，“懋勤”即不斷努力，勤勉理政。紫禁城內上述建筑的命名，體現了皇帝“內圣”的思想，亦是儒家思想文化在紫禁城建筑中的體現方式之一。

圖1 養心殿匾額（圖片來源：作者拍攝，下同）

圖2 懋勤殿匾額

圖3 太和殿匾額

圖4 中和殿匾額

圖5 保和殿匾額

圖6 乾清宮匾額

2、“外王”思想。對于紫禁城帝王而言，“外王”思想主要反映了皇帝的治國理念。部分紫禁城的古建筑命名，體現了“外王”思想，如前朝三大殿太和殿(圖3)、中和殿（圖4）、保和殿（圖5）的命名，“太和殿”、“保和殿”的名字源于儒家經典《周易》中的“保和大和乃利貞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙間萬事萬物和諧而統一。“保和”是意思就是神志專一，以保持萬物和諧。中和殿之“中和”二字取自《禮記`中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。這句話的意思是勉勵皇帝辦事不偏不倚，遵守中庸之道，這樣天下萬事萬物才能興旺發達。又如內廷后三宮的建筑命名，“乾清宮（圖6）”、“坤寧宮（圖7）”、“交泰殿（圖8）”的名字均源于《周易》。《周易·乾》有：“大哉乾元，萬物資始，乃統天”。這句話的意思是，宏大的乾元（天）之氣是萬物生長和發展的源泉和動力，而這種動力不斷貫穿于上天運行的道法中。《周易·坤》有：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這句話的意思是，有了偉大的坤元（地）之氣，大地上萬物生靈得到了滋潤生長，這就是對上天表達出來意愿的呼應。《周易·泰》有：“天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。這句話的意思是，天地之氣相交，雙向互動，這有利于萬事萬物的發展；君王往往利用這種規律來裁定執政法規，來管理天下百姓，以達到國泰民安。可以看出，不論是前朝三大殿還是內廷后三宮的建筑命名，都體現了明清帝王的“外王”思想，即和諧、順應自然規律。

圖7 坤寧宮匾額

圖8 交泰殿匾額

二、“天人合一”思想

所謂“天人合一”，我國古代哲學普遍認為，“天”可指最高主宰，也可指廣大自然，還可指最高原理；“合一”則是指對立的雙方彼此有密切相連不可分離的關系，這種關系具體表現為“究 天人之際，窮古今之變”，即建立人與天的和諧關系。儒家經典《周易·系辭》里有：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，三才之道也”。這句話的大意是，《周易》本書，含有天、地、人的道理，三者兼合，就會出六爻的卦。六爻沒有其他用途，就是體現這三種本質的方法。“天人合一”說明了宇宙中“天、地、人”為一體的和諧思想。

紫禁城古建筑命名亦體現了“天人合一”的和諧。“紫禁城”這個名字的來源與“天人合一”思想有著非常密切的聯系。在古代，皇帝被稱為“天子”，皇帝的居所亦被稱為“天子的宮殿”。我國最早的一部百科詞典《廣雅》有：“天宮謂之紫宮”。唐《晉書》有：“紫微垣十五星，一曰紫微，天帝之座也，天子之所居”。紫微星即北極星，位于中天，為群星所環繞。古人認為，紫微星為天帝居所，其對應于地上的位置，即為皇帝的執政及生活居所，故謂“紫禁城”，見圖9。又如乾清宮東廡（配房）的正中大門為日精門（圖10），象征太陽；其西廡正中大門的名字為月華門（圖11），象征月亮；日精門和月華門命名，象征紫禁城的地位能夠與日月爭輝。再如紫禁城東六宮之承乾宮，“承乾”即“順承天意”之意；東六宮之景陽宮，“景陽”即“景仰光明”之意；西六宮之太極殿，“太極”即宇宙最原始的混沌狀態，寓意對自然規律的順應。上述建筑的命名，與天體或自然運行規律密切相關，體現了儒家“天人合一”的思想。

圖9 紫禁城北視

三、“陰陽協調”思想

“陰陽”理論是我國古代哲學思想中和諧理念的體現，即萬事萬物均為對立統一關系，并形成物質世界的運動，如《周易·系辭》里有：“一陰一陽之謂道，繼之者善也”，“陽卦多陰,陰卦多陽”，“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體”等。易知，“陰陽”為一種具有普遍適用的規律或者法則，整個宇宙世界是在“陰”、“陽”兩種相反的力量相互作用下，不斷發展、運動、變化、更新的。關于“陰陽”的具體內容，文獻認為可包括陰陽兩種元氣，也可是明暗、向背、剛柔、虛實、正反、動靜、上下、凸凹等不同的物性，還可是天地、日月、男女等不同的事物。一般而言，“陽”表示陽光或者任何與陽光相連的事物，如主動、明亮、男性、日、熱、堅硬等；“陰”則表示沒有陽光的陰暗或與陰暗相關的事物，如被動、黑暗、女性、夜、冷、柔軟等；二者構成了相互補充的符號。紫禁城的部分古建筑，其命名巧妙地實現了“陰陽協調”思想。如位于紫禁城東邊的建筑，如：內左門（位于乾清門之東，見圖12）、萬春亭（位于御花園東側）、文華殿（位于外朝東路）、承乾宮（位于內廷東路），龍光門（位于乾清宮東側），日精門（位于乾清宮東南側）等，建筑的命名具有“陽”的特點。與之相對比，紫禁城西邊的建筑，其命名分別為：內右門（位于乾清門之西，見圖13）、千秋亭（位于御花園西側）、武英殿（位于外朝西路）、翊坤宮（位于內廷西路），鳳彩門（位于乾清宮西側），月華門（位于乾清宮西南側）等，其命名與“陰”密切相關。其中，“左”為陽，“右”為陰；“春”為陽，“秋”為陰；“萬”為陽，“千”為陰；“文”為陽（“文”表示春），“武”為陰（“武”表示秋），“乾”為陽，“坤”為陰；“日”為陽，“月”為陰；“龍”為陽；“鳳”為陰。這種“陰陽協調”思想，亦是紫禁城建筑命名哲學意境體現。

圖10 日精門匾額

圖11 月華門匾額

圖12 內左門匾額

圖13 內右門匾額

四、“崇九”思想

古人認為，“九”是一個不同一般的數字，充滿神秘之感，因為它是由龍形（或蛇形）圖騰演化而來的數字，具有“神圣”的寓意。“九”是陽數的極數，也就是單數中最大的數。醫經著作《素問》中有：“天地之數，始于一，終于九”，這里“九”寓意“極限”。“九”在我國古代文化還有“大”之意，如我國亦稱“九州”、天高亦稱“九天”、深淵亦稱“九泉”等。同時，“九”還代表數目之多。如民間傳言紫禁城古建筑的房屋間數有“九千九百九十九間半”（古建術語中，4根柱子圍成的空間稱為一間房，故宮實際現存房屋9371間），可反映紫禁城古建筑數量眾多。紫禁城部分古建筑的命名，亦通過數字“九”來體現其重要性和顯著地位。可以認為，數字“九”是古代帝王“崇天”思想與社稷江山宏大思想的統一，這也是一種和諧。

如紫禁城乾清門東側設有“九卿朝房”（圖14），為清代較為高級的官員等待皇帝接見、召見的地方。“九卿”一詞始于秦漢，泛指級別較高的多種官員，清代的九卿主要有六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）、都察院、通政使司、大理寺的主管官等。又如紫禁城寧壽宮花園（今珍寶館）入口五十米處有一座東西向的影壁，其名稱為“九龍壁”（圖15）。九龍壁的壁芯雕刻有九條龍，中間為“正龍”，寓意皇帝；正龍兩邊各有四條“升龍”或“降龍”，寓意八旗官員。此處“九”寓意“極限”。另九龍壁的屋頂有五條龍，“五”與“九”組合，寓意帝王具有“九五至尊”的地位。

五、“三綱五常”思想

“三綱五常”思想為儒家和諧思想的主要內容之一。西漢董仲舒在《春秋繁露》提出“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽；妻為陰”。在這里處理君臣、夫妻、父子關系的準則即為“三綱”。其中，“君為臣綱”在“三綱”中的地位是最重要的，其主要目的是將皇權神圣化并宣揚絕對忠于君主的思想。“父為子綱”要求子女服從父母，是宣揚封建社會孝道的體現；“夫為妻綱”則認為丈夫是妻子的準則，是封建家庭倫理關系的反映。此外，董仲舒還認為“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也”（《漢書·董仲舒傳》卷五十六之《天人三策》）。從取其精華、有利于弘揚中國傳統文化中的精髓角度講，仁、義、禮、智、信包含和諧的“五常”理念。其中，“仁”即人道，“義”即嚴于律己、寬以待人，“禮”即行事有據、恪守準則，“智”即明辨是非、知識豐富，“信”即誠信不移、誠實專一。紫禁城部分建筑的命名，也蘊含這種“三綱五常”的思想。

如紫禁城東區寧壽宮花園內的皇極殿，其命名寓意皇帝是天下地位最高的統治者，體現了“君為臣綱”的思想。紫禁城內廷區域的東西六宮有“百子門”、“千嬰門”、“蠡斯門”（圖16）、“麟趾門（圖17）”；其中，“蠡斯”一詞源于《詩經·周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”，麟趾”一詞出自《詩經·周南·麟之趾》“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”。蠢斯指蝗蟲，喻多子之意；麟趾指麒麟，喻子孫繁盛之意。上述4座建筑的命名，蘊含著“夫為妻綱”的倫理思想。

又如位于紫禁城西區的慈寧宮（圖18），是皇太后安度晚年的場所。”慈”字，《說文解字》中有：“愛也。從心茲聲。疾之切”。“寧”字，《說文解字》中有：“安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。奴丁切”。紫禁城中慈寧宮的命名，“慈”寓意皇帝對皇太后的尊敬，“寧”寓意平靜安寧的生活，這是一種孝道思想的體現。歷史上，明萬歷皇帝母親慈圣皇太后、清順治皇帝的母親孝莊皇太后、清乾隆皇帝的母親崇慶皇太后均在慈寧宮居住過，且乾隆皇帝以“孝”出名，尊母親為天下圣母，在其母六旬、七旬、八旬大壽時，均加上徽號，命八方來朝，舉國歡慶，乾隆親率皇子、皇孫彩衣起舞。慈寧宮的命名，是古代“孝道”體現，亦為儒家“父為子綱”思想的反映。

再如紫禁城里面有很多建筑，其命名含有“敬”字。“敬”的偏旁“茍”、“攵”均含有自我反省、自我告誡之意。“敬”在人倫關系中表明的是一種態度，即恭謙有禮；在為人處事中則表現出來的是一種品質，即嚴肅認真、一絲不茍的敬業精神。紫禁城部分建筑的命名，亦帶有這種禮制思想。如位于建福宮建筑區的敬勝齋（圖19），“敬勝”寓意勤勉不怠；位于武英殿建筑區的敬思殿，“敬思”寓意慎重的思考；位于重華宮建筑區的崇敬殿，“崇敬”寓意崇尚恭敬的禮節等。上述建筑的命名亦為儒家“三綱五常”思想的體現。

圖14 九卿朝房外立面

圖15 九龍壁

圖16 蠡斯門匾額

圖17 麟趾門匾額

圖18 慈寧宮匾額

圖19 敬勝齋匾額

六、結語

紫禁城古建筑的命名體現了較為濃厚的儒家文化，而這些文化的精髓中又蘊含了豐富的和諧思想，如內圣外王思想、天人合一思想、陰陽協調思想、崇九思想、三綱五常思想等。這些思想是不僅是皇帝用于修心養性、公正合理執政以利于國泰民安的重要依據，亦體現了我國古代禮制社會的思想文化特征。