淺析區域性木雕的文化內涵

劉慶貴

摘 要：在流行文化的沖擊下，許多優秀傳統藝術關注度逐年降低。文章從木雕原材料、雕刻題材、構圖設計、藝術表現形式等基本特征入手，分析徽州木雕和“四大木雕”的地域文化特征，旨在為非物質文化遺產的傳承保護提供理論依據。

關鍵詞：木雕;區域性;文化內涵;傳承保護

中國木雕工藝歷史悠久，源遠流長，由于民族、區域文化和原材料等各不相同，木雕展現出濃郁的區域特色和文化特征。比如浙江東陽、浙江樂清、福建龍眼、廣東潮州是中國最具代表性的四大木雕流派發源地，這些木雕或因傳統工藝、雕刻材質、工藝技巧而聞名于世。本文將以徽州木雕為出發點，參考中國四大著名木雕流派，淺析木雕的區域性文化特征。

1 徽州木雕和“四大木雕”的基本特征

徽州木雕一般認為發展于明初期，興盛于明中期至清中期[1]。早期的徽州木雕風格古拙而樸素，以平面淺浮雕手法為主，用線簡練挺拔，講究對稱，有秦漢遺風。鼎盛時期的徽州木雕趨向縝密、精巧，以多層透雕手法為主，有透雕、凹雕、線刻等，形成欣欣向榮的態勢。徽州地處皖南山區地帶，盛產各類木材，建筑多以磚石、木為主，導致在古徽州藝人們的雕刻技術被十分重視。徽州木雕的用途非常廣泛，古建筑和家庭用具上最為常見，如桌、椅、屏風、窗楹等。另外，徽州木雕在雕刻題材上早期較為簡單，后期較為復雜且多變，有人物、山水、禽獸、魚蟲、云頭、回紋及各種吉祥圖案。在藝術設計上，徽州木雕善用諧音，例如荷花、青蛙象征“和鳴”，荷花、螃蟹寓意“和諧”等[2]。

東陽木雕分布于浙江省東陽市，起源于漢代，發展于宋代，居中國四大木雕之首。早期多以佛像等宗教用品雕刻為對象，為表現雕刻內容與雕刻藝術的高度統一，多采用圓雕技法;中后期作品表現形式和雕刻內容多變，以平面浮雕、鏤空雕等多種技法并存發展[3]。早期東陽木雕以當地常見易得的松樹、香樟等木材作為原材料進行雕刻，與百姓生活器具密切相關。直到中晚期才出現銀杏和白楊木雕，用材更易凸顯使用功能。東陽木雕題材廣泛，包括神話圖騰、宗教佛像、人物、山水、趣聞軼事、民俗風情等。在設計構圖中有一定程度上得益于我國的傳統繪畫藝術，形成一套相對穩定、格局較高的“三實一空”的構圖法則[4]。

樂清黃楊木雕為浙江省樂清市民間傳統藝術，以黃楊木的珍貴而聞名，其發展可以追溯至宋元時期，并于20世紀20年代走向成熟。明清以來，黃楊木雕已形成獨立的手工藝品融入社會，此時的黃楊木雕呈現出刀法圓潤、簡練流暢、雕刻精致、表情逼真等特點。清代黃楊木雕雕工淳樸，雕法清澈，作品質感尤為突出。黃楊木雕雕刻題材有歷史人物、書房筆筒、家庭擺件、象征吉祥的如意等，主要是優美的工藝欣賞品，雕工非常講究[5]。

福建龍眼木雕源于唐宋時期的寺廟建筑和神像雕刻。明末清初為適應民間敬神拜佛的習俗，龍眼木雕轉而發展為室內陳列欣賞藝術品。清末龍眼木雕技藝日趨成熟，技法以圓雕為主，亦有浮雕、透雕、薄雕、鏤空雕等，擅刻老翁、仕女等歷史題材人物[6]。福建龍眼木雕是以龍眼木（桂圓樹）的樹干為原材料[7]，其木質堅實，木紋細密，特別是根部姿態萬千，為雕刻之良才。龍眼木雕一般以圓雕為主，少有浮雕和透雕，題材多為歷史人物。

潮州木雕（金漆木雕）分布于廣東潮州地區各大廟宇和居民家，始于唐，盛于宋，明清兩代，潮州地區居民特別是官員和商賈家雕梁畫棟，其藝精巧，木雕普遍作為建筑和用具上的裝飾，并使用髹漆、貼金的技法。金漆木雕以樟木為雕刻材料，不易被蟲蟻蛀蝕，雕刻人物、山水、飛禽走獸、佛像等，往往帶有故事性。

2 徽州木雕和“四大木雕”的文化內涵

2.1 與“天人合一”思想融合

徽州木雕立體效果較好，大都分布在古徽州民居中間天井的四周，因此陽光是欣賞徽州木雕唯一的光源。木雕藝人不斷豐富創作經驗，充分考慮“光照現象”，為了使人物形象更加生動、突出，往往在木雕上部雕刻較深，下部則雕刻較淺，這樣會使人物上身若隱若現，在光照的條件下能產生會動的幻覺。

進入20世紀80年代后，黃楊木雕出現了黃楊樹根雕藝術。藝人們結合樹根的自然形狀，合理取舍，保持樹根天然的特點與神韻，追求“天然之美、自然之美”。此外，龍眼木雕則利用龍眼木天然形成的“疤和瘤”進行創作雕刻，底部保留龍眼木根部的天然形狀，這些雕刻均體現了“天人合一”的思想。

2.2 與美好寓意融合

木雕在不同的時期藝術表現形式蘊含著不同的歷史意義，也同時表達了人們對美好生活的向往。在明清時期整個封建社會日趨衰落，徽州木雕藝術表現形式則呈現出“民族自信、生機勃勃、生活富裕”的藝術格調，與當時社會衰敗現象恰恰相反。此外，徽州木雕在題材的選擇上非常講究，常把寓意吉祥如意的喜鵲、猴子、蓮子、鹿等完美融合到建筑物雕刻中，還有象征長壽的桃子、富貴的牡丹、多子的石榴也隨處可見[8]。

東陽木雕多出自民間藝人之手，經數代藝人的傳承、吸收、創新，形成了神話圖騰、宗教佛像、吉祥動物、民俗風情等八大類[9]，如《劉關張三結義》。黃楊木雕更加注重意蘊的表達，內容題材大多表現中國民間神話傳說中的人物，如壽星、關公、彌勒佛、觀音等，傳達了人們對生活的美好愿景。潮州木雕也往往帶有故事性，吉祥圖案占有相當的比例，在福建省博物館館藏的潮州木雕中就有《梅上喜鵲》《麒麟送子》《榴開百子》等。這些圖案或形象以“假托”“轉喻”“諧音”等表現手法來傳情達意。

2.3 與區域人文環境融合

古徽州建筑以磚石、木為主，在數百年自然風雨的“洗禮”下，依然屹立不倒，特別是木雕裝飾與當地人文環境相得益彰。徽州居民大都依山而居，藝人們在雕刻木雕時，會把其所在的人文環境考慮在內，使雕刻與人文環境渾然一體，如黃山宏村充分體現了水流與建筑的完美結合。此外，徽州木雕的發展興盛與徽商密切相關。古徽州是徽商的發祥地，這些徽商致富發達后，受傳統儒家思想的影響，紛紛回鄉置良田、造豪宅，賦予徽州木雕深厚的文化底蘊[10]，即徽州文化。

東陽市地處浙江省東中部山區，人多地少，資源匱乏，東陽木雕中的“白木雕”遵循傳統工藝審美，追求文質彬彬、晶瑩的感覺，與東陽地區“耕讀傳家、勤耕簡樸”的“布藝文化”息息相關。潮州木雕多見于廟宇、祠堂、豪宅之中，諸如供人祭拜的神像、仙佛等。當代名匠郭映騰、林應足雕制佳作《梅花喜鵲》，工精藝巧，富麗堂皇，現懸掛于人民大會堂廣東廳[11]。此外，清代達官貴人對“金碧輝煌”情有獨鐘，以顯示尊貴，因此潮州木雕的發展進入繁榮時期。樂清黃楊木雕不僅因為黃楊木具有悠久的歷史文化而聞名，而且浙江樂清生產的黃楊木質地堅韌、色澤光亮、不易開裂，且生長周期很長、市場價值高，深受收藏家的喜愛，這與西方國家對黃金和象牙裝飾品的喜愛如出一轍。龍眼木雕則與黃楊木雕在人文環境方面有相似之處，有人認為龍眼木雕在清代才從早期福建木雕中脫穎而出，這主要源于當時一位藝人用龍眼木的“疤和瘤”進行雕刻創作，深受人們喜愛，當地人都爭相效仿，當然這與福建盛產龍眼木密不可分。

3 結語

中國民間藝術文化內涵博大精深，木雕藝術更是種類繁多，表現形式多樣。本文將徽州木雕與“四大木雕”進行比較分析，表明他們在雕刻題材、雕刻技法等方面是相互滲透、互相影響;在原材料、構圖設計等方面又與所在地人文環境密切相關，充分挖掘它們的歷史價值和文化價值，對傳承保護木雕藝術具有不可替代的作用。■

參考文獻

[1][2][8][10]朱偉.淺談徽州木雕[J].美術教育研究，2010（3）.

[3][4][9]許海峰，戴向東.浙江傳統東陽木雕的藝術特征及其價值研究[J].林產工業，2018（5）.

[5]高敏.樂清黃楊木雕的歷史和現狀[J].浙江工藝美術，2005（3）.

[6][7]黃雄，殷姿.淺析黃楊木雕和龍眼木雕的藝術特色[J].現代裝飾（理論），2017（2）.

[11]朱申春.福建的金漆木雕[J].福建藝術，1996（6）.