構建以人民為中心的新時代道德觀

劉程 彭劍勇

[摘要]人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的決定性力量。新中國成立以來，中國共產黨作為執政黨，始終堅持馬克思主義人本思想，把以人民為中心的道德觀貫穿工作始終。當下，中國特色社會主義進入了新時代，尊重人民的主體地位是中國共產黨的政治責任，堅持以人民為中心、構建以人民為中心的新時代道德觀更是當前多元化發展的社會背景下中國共產黨的重要使命。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林關于永恒道德的形而上學觀點進行了批判，運用歷史唯物主義的方法論原理，系統地闡述了馬克思主義道德觀。在新時代背景下，我們要傳承經典原著精神，在文本中尋找源泉和力量。以《反杜林論》中道德的社會屬性、階級屬性、歷史屬性三個維度為出發點，對新時代以人民為中心的社會道德進行分析，用唯物史觀原理促進當下社會主義經濟和社會各項政策的完善，以此推進國民素質和社會道德的向好發展，用社會主義核心價值觀凝聚時代共識，促進當前我國社會主義道德的建設，聚力構建以人民為中心的新時代道德觀。

[關鍵詞]以人民為中心;新時代道德觀;維度

[中圖分類號]B82-0 [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2019）05—0058—05

[作者簡介]劉程，女，喀什大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業碩士研究生;彭劍勇，男，喀什大學馬克思主義學院毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論教研室主任，副教授，碩士生導師，研究方向：馬克思主義理論與民族團結教育。

國無德不興、人無德不立、社會無德不美，一直以來，我國十分重視人民道德品質的培養、社會道德風氣的引導和國家上層建筑的建設，十分注重優秀傳統文化的傳承與弘揚。伴隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主義經濟體制不斷得到發展和完善，中國特色社會主義建設在各個方面也取得了重大成果，人們的物質生活和精神需求得到了豐富。新中國成立以來，中國共產黨始終把人民放在心中最高位置，為人民服務不僅僅是我黨的宗旨，更是我國社會道德的核心。在當今中國社會轉型的關鍵時期，我們有必要在社會道德建設方面重拾本心、追根溯源，以馬克思主義理論中以人民為中心道德觀的立場觀點為指導，不斷加強和推進社會主義道德建設，構建以人民為中心的新時代道德觀。習近平總書記指出：“只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推向前推進。”[1]在《反杜林論》中，恩格斯系統闡述了馬克思主義道德觀，深刻說明了道德的社會屬性、階級屬性和歷史屬性，著重闡明了以人民為中心的重要思想。當前，在新時代背景下，用馬克思主義道德觀來指導以人民為中心的思想道德建設十分重要，加強引導，凝聚共識，提高國民整體素質，促進社會良好發展。

一、認識道德的社會屬性，以現代化經濟體系推進國民素質向好發展

唯物史觀認為，經濟基礎決定上層建筑，物質生產是人類社會存在和發展的基礎。在《共產黨宣言》1883年德文版序言中，恩格斯把唯物史觀的內容概括為：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”[2]同時，恩格斯在《反杜林論》中進一步指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系之中，獲得自覺的倫理觀念。”[3]這表明，人們的思想觀念、倫理道德，均起源于自己在社會生活中的生產活動和經濟關系。道德的主體離不開人，道德觀念出自人的意識形態，起源于人多種多樣的社會活動和交往。而人作為從事物質生產活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關系的承擔者，沒有了人就沒有了社會的存在。恩格斯在《反杜林論》中徹底批判了杜林的關于“抽象的個人”的觀點。杜林認為：“不是從對象本身去認識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推論出這些特性。首先，從對象構成對象的概念，然后顛倒過來，用對象的映像即概念去衡量對象。”恩格斯結合歷史發展的現實，深入分析了杜林的抽象原則實際上是對不平等的維護，更是對道德觀的謬論。恩格斯明確指出杜林所謂的“抽象的個人”在現實中是不可能存在的，他們“擺脫了一切現實，擺脫了地球上發生的一切民族的、經濟的、政治的和宗教的關系、擺脫了人的性別和個人的特性，以致留在這兩個人身上的除了人這個光禿禿的概念以外，再沒有別的什么了。”[3]由此可以看出，恩格斯徹底反對“抽象的個人”，突出社會中“現實的個人”，強調了人的主體性。也就此指明一切意識形態是建立在現實社會的人的基礎之上，并不是憑空而來的。觀念的主體也不是主觀想象而來，而是現實生活中的人。道德作為社會意識形態之一，作為人類社會上層建筑的內容之一，是對當下社會經濟狀況的反映，是由一定的經濟基礎所決定的，是社會經濟活動的產物，也是人們共同生活及其行為的準則和規范。因此，道德具有顯著的社會性。對此，我們應從社會現實出發，擺脫孤立片面的立場，立足于當下的社會經濟關系，正確認識道德的社會屬性、認識一國經濟體系對于意識形態所起的重要的決定性作用。

黨的十八大以來，習近平總書記順應時代和實踐發展的新要求，堅持以人民為中心的發展思想，鮮明提出要堅定不移貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念。新發展理念是引領我國發展全局深刻變革的科學指南，對于進一步轉變發展方式、優化經濟結構、轉換增長動力，推動我國經濟實現高質量發展具有重大指導意義。黨的十九大報告中指出：經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。而新時代我國經濟發展的基本特征，是由高速增長階段轉向高質量發展階段。高質量發展，集中體現了堅持以提高發展質量和效益為中心，這是為了更好滿足人民日益增長的美好生活需要的發展，深刻地體現了以人民為中心、以人民需要為動力的思想。習近平總書記強調：“國家強，經濟體系必須強。”[4]因此，建設現代化經濟體系，是構建以人民為中心的新時代道德觀的必要前提。現代化經濟體系是由社會經濟活動的各個環節、各個層面、各個領域的相互關系和內在聯系構成的有機整體，其主要包括以下幾個方面：一是建設創新引領、協同發展的產業體系;二是建設統一開放、競爭有序的市場體系;三是建設體現效率、促進公平的收入分配體系;四是建設彰顯優勢、協調聯動的城鄉區域發展體系;五是建設資源節約、環境友好的綠色發展體系;六是建設多元平衡、安全高效的全面開放體系;七是建設充分發揮市場作用、更好發揮政府作用的經濟體制。習近平總書記強調：“只有形成符合中國國情、具有中國特色的現代化經濟體系，才能更好順應現代化發展潮流，贏得國際競爭主動，為其他領域現代化提供有力支撐，為實現人民對美好生活的向往打下更為堅實而強大的物質基礎。”[4]強大的物質基礎是建設人民美好家園的重要保障，只有社會經濟活動的各個環節都被不斷完善和發展，人民才能享受更加和諧的物質生活和精神生活，才能有高素質和高道德水平的文明社會。由此可見，經濟體系作為當前我國社會穩定和發展的重要物質基礎，對于國家上層建筑中道德體系的構建起著重大作用。

經濟基礎決定上層建筑。建設現代化經濟體系，強化經濟基礎，實現國家經濟結構創新性發展，以此來推動政治生態的穩定、意識形態的進步、社會生活的和諧。無論是產業，還是市場、分配等，都與人民生活息息相關，只有經濟實現穩定的創新的發展，才能保障人民安居樂業，促進國民素質的整體提高。道德的社會屬性決定了必須要有健康良好的經濟基礎，以此保證意識形態的穩定發展，必須要加強完善現代化經濟體系，以此引導國民道德素質的向好發展。

二、把握道德的階級屬性，以完善的社會政策推動馬克思主義人本思想中國化的進程

恩格斯在《反杜林論》中揭示了道德的階級性，他提到：“一切以往的道德論歸根到底都只是當時的社會經濟關系的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們未來的利益。”[5]可見，恩格斯認為，在階級社會中，道德始終是階級的道德，是統治者的道德武器，而不是全體人民的道德。在封建社會，道德是屬于貴族的，是統治階級為了維護其統治的工具，不可否認是封建的道德。在資本主義社會，道德是資本家的，是為其不斷掠奪資本從而實現資本積累的辯護工具，就是所謂的資產階級道德，因此，資本主義社會中的道德仍然無法避免地成為了少數人，即資本家的道德。在資本主義社會中，人們通過交往進行物質生產活動，從而產生經濟關系，但卻由于私有財產的差異，在交往過程中產生了階級地位的不同。資本家為了獲取大量利潤、實現資本積累，不斷剝削和壓迫無產者生產剩余價值，勞動者付出的越多，得到的卻越少。在這樣的生產方式下，長此以往，生產的社會化和生產資料的私人占有之間便產生了深刻矛盾，資產階級和無產階級之間的對立也日益加劇，因此在當時的資本主義社會，一切都在為資本家的利益服務，人民的倫理道德早已不復存在。與資本主義社會尖銳的階級矛盾相反，在社會主義法治國家，在生產資料公有制的經濟制度和按勞分配的分配制度下，人們的交往是平等有序的。因此，社會主義社會倡導公平、正義、平等、自由的人際關系，公民受到法律保護，能夠保障其自身權益，勞動能夠得到相應的回報，人倫道德之理得到良好規范，美好道德能夠得到充分的實現。社會主義社會中的道德是人之道德，是民之道德，充分體現著以人為本、以人民為中心的思想。

馬克思主義在創立之初就把“以人為本”作為一種本質的內涵，隨著社會主義的不斷發展，馬克思主義人本思想在當代中國具有強大的生命力和創新力。自新中國成立以來，馬克思主義在中國的運用和發展日新月異，馬克思主義的人本思想也在不斷實現中國化。以毛澤東同志為代表的中國共產黨人始終堅持人民是創造歷史的動力，并把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨。毛澤東同志曾提出，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的最大利益外，沒有自己的特殊利益。這真正體現了毛澤東同志的“以民為本”。而后，面臨社會主義發展的新時期，鄧小平同志著重總結經驗教訓，把“以民為本”的理念升華為“以人為本”，這是在新的歷史條件下對馬克思主義人本思想的繼承和創新。進入新世紀后，江澤民同志立足我國現實情況，創造性地提出了“三個代表”重要思想，對鄧小平同志的以人為本思想進行了充實和發展。之后，胡錦濤同志提出了堅持以人為本，樹立全面協調可持續的科學發展觀。堅持科學發展觀，就是要在實踐中貫徹落實“以人為本”的思想，這是對馬克思主義人本思想中國化的繼承和發揚。黨的十八大以來，習近平總書記多次提出“踐行群眾路線”“全心全意為人民服務”，把人民的利益和幸福放在了首位，提出了“以人民為中心”的發展理念，這是新時代我們黨對馬克思主義人本思想的發展和創新。

以人民為中心是新時代堅持和發展中國特色社會主義的根本立場。新時代背景下，我國社會的主要矛盾已經從人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，為了滿足人民進一步的需要，繼續加強社會各項政策的完善已經亟待實施。習近平總書記強調：“為人民謀幸福，是共產黨人的初心。我們要時刻不忘這個初心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。”[6]? ? 以習近平總書記為核心的黨中央始終秉持以人民為中心的發展思想，以造福人民為最大功績，從群眾最關心的問題入手，一大批惠民政策落地實施，推動發展成果更多更公平的惠及全體人民，始終把人民利益擺在至高無上的地位，在更高水平上不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。習近平總書記指出：“黨的一切工作，必須以人民根本利益為最高標準。我們要堅持把人民群眾的小事當作自己的大事，從人民群眾關心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領人民不斷創造美好生活。”[7]因此，只有繼續加強惠民政策的實施，加強各項社會政策的完善，才能不斷滿足人民對美好生活的向往，增強人民的幸福感，才能真正踐行以人民為中心的思想，不斷推進馬克思主義人本思想中國化的進程。

三、明晰道德的歷史屬性，以與時俱進的科學理論推進新時代以人民為中心的中國特色社會主義事業建設

在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的“永恒道德論”，闡述了道德的歷史屬性，恩格斯指出：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”“我們拒絕想把任何道德教條當作永恒終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”[8]道德作為一種社會意識形態，是人們共同生活的行為準則，但是在不同的時代背景或不同的地域文化下人們有著不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。隨著經濟的發展、社會結構的不斷調整，道德規范也在隨之變化，在不同的歷史時期有著不同的道德觀念。比如在封建社會，父母與子女、丈夫與妻子以及貴族與賤民之間的不平等觀念是當時封建社會制度下典型的道德觀念。宋朝以前，女子是擁有繼承權和一定的社會參與權的，但隨著南宋理學的興起，極力打壓女性的社會地位，到了明清時期，女子被剝奪了大量的社會權利和經濟權利。古代的法律明確規定了丈夫的尊貴地位，突出強調“男尊女卑”。我國古代的家庭關系正是在這種封建道德觀念的主導下建立起來的。資本主義社會的社會道德，便是與資本主義社會的經濟文化相適應的社會道德。資本主義社會實行生產資料私有制，推崇個人主義和利己主義。在生產資料私有制的經濟制度下，不可避免地出現生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾，也由此形成資產階級和無產階級兩種對立的道德體系。而在社會主義社會中，社會道德的核心是為人民服務。這充分體現了中國共產黨始終以人民的利益為出發點，以人民為中心。道德作為一種社會意識形態，隨著社會的進步、經濟關系的變化、科學技術的發展以及社會關系的不斷調整，也處在不斷的變化之中。因此，社會道德變遷是一個自然的歷史過程，具有顯著的歷史屬性。

新中國成立以來，我國社會主要矛盾深刻地體現了我國以人民為中心的國家道德觀，而社會主要矛盾的變化，則突出體現了道德的歷史屬性。新中國成立之初，面對貧窮落后的民生狀況，在1956年，黨的八大報告指出我國國內主要矛盾，是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。而后我黨不斷科學分析我國社會主義初級階段的基本國情，在1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中再次指出，我國社會主要矛盾已經是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。改革開放后，我黨根據這一社會主要矛盾制定落實了一系列重大方針政策，中國特色社會主義建設取得了巨大成就。如今，站在新的歷史方位中，黨的十九大報告再次對我國的社會主要矛盾作出新的重大論斷，即我國社會主義矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。社會主要矛盾變化的新表述，指明了解決當代我國發展問題的根本出發點，為中國特色社會主義的建設事業提供了科學的認知。新中國成立至今，我國三次社會主要矛盾的轉變，無一不展現了中國共產黨以人民為中心的重要思想，將人民的需求放在首位，將人民立場作為黨的根本立場，并堅持實事求是、與時俱進地引導以人民為中心的中國特色社會主義事業向前發展。

偉大時代呼喚偉大理論，偉大時代孕育偉大理論。黨的十九大提出了習近平新時代中國特色社會主義思想，將之確立為黨必須長期堅持的指導思想并寫進黨章，實現了黨的指導思想的與時俱進。習近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，突出體現了以人民為中心的新時代國家道德觀，體現了我黨科學理論的與時俱進，展現了新時代馬克思主義執政黨強大的創造力、凝聚力、戰斗力。同時該思想也深刻展現著真摯的人民情懷，其堅持以人民為中心，一切為了人民、一切依靠人民，把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為我黨的初心和使命，這充分彰顯著人民創造歷史的唯物史觀，以人民為中心、人民至上的價值取向。

以人民為中心是中國特色社會主義的根本立場，是中國共產黨一切工作的核心。習近平總書記指出：“必須牢記我們的共和國是中華民族共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[9]這充分地體現了新時代我國社會道德的核心——為人民服務。人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質財富的創造者，在人類社會歷史發展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾推動社會發展，推動意識形態的進步，進而促進社會道德的不斷轉變和發展。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林關于道德謬論的反擊，著力體現著道德的社會屬性、階級屬性和歷史屬性，通過對這三個屬性的強調，也展現著恩格斯對道德主體，即對人的重視和保護。從《反杜林論》中有關道德的三個維度出發，真正把握馬克思主義道德觀的社會性、階級性和歷史性，將其與中國當下現實情況相結合，以現代化經濟體系推進國民素質向好發展、以完善的社會政策推動馬克思主義人本思想中國化的進程、以與時俱進的科學理論推進新時代以人民為中心的中國特色社會主義事業的建設，用科學的馬克思主義道德觀指導我國當前社會主義道德建設。道阻且長，行則將至，在社會迅猛發展的新時代中，在文化軟實力競爭日益嚴峻的國際環境中，在全球化浪潮不斷推進的大背景下，我國要立足于現實條件，穩扎穩打，不斷加強社會主義道德文明建設，突出社會主義核心價值觀的引領性作用，立足于時代，構建以人民為中心的新時代道德觀。

參考文獻：

[1]中共中央組織部黨建研究所編.黨的建設大事記十七大—十八大[M].北京：黨建讀物出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3][5]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習近平在中共中央政治局第三次集體學習時強調 深刻認識建設現代化經濟體系重要性 推動我國經濟發展煥發新活力邁上新臺階[EB/OL].http：//news.youth.cn/sz/201801/t20180131_ 11362418.htm.

[6]習近平在黨的十九屆一中全會上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2017-12/31/c_1122191624.htm.

[7]習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html.

[8]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]習近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0321/c64094-29879544.html.

責任編輯：楊建平