宗旨的鏡像：中國(guó)共產(chǎn)黨自我身份認(rèn)同研究

譚婧怡

摘 要：拉康的鏡像理論中關(guān)于身份自我認(rèn)同的研究，為理解中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨提供了它山之石。鏡像理論的核心在于人類通過(guò)“鏡像”塑造出來(lái)的“他者”進(jìn)行自我身份確立。中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的產(chǎn)生和形成過(guò)程，是“鏡像”中“他者”不斷塑造的結(jié)果。利用鏡像理論可以更理性地指導(dǎo)黨員踐行黨的宗旨。

關(guān)鍵詞：宗旨;鏡像;他者;認(rèn)同

一、鏡像的產(chǎn)生與“我”的形成

1936年，法國(guó)精神分析學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義學(xué)家拉康·雅克提出“鏡像階段”理論，闡釋鏡像對(duì)自我認(rèn)同和自我構(gòu)建的意義，“一個(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己，這在我們看來(lái)是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。”這一理論模型源于對(duì)6 至18 個(gè)月嬰兒做的鏡像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：6 至18 個(gè)月的嬰兒在鏡中看到自己的影像后，不會(huì)像猿猴一樣如果感到此影像對(duì)自己不會(huì)產(chǎn)生威脅就不再關(guān)注它，而會(huì)對(duì)鏡中的自己產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇和興趣。

嬰兒通過(guò)鏡中的形象認(rèn)識(shí)自己，這是自我認(rèn)同的起點(diǎn);隨后孩子通過(guò)母親、身邊的他人得到社會(huì)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與建構(gòu)，這是個(gè)體自我初始建構(gòu)的時(shí)期。

這一理論已應(yīng)用于當(dāng)代心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，若將其用于解讀中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的形象塑造，也有獨(dú)特之處。

根據(jù)鏡像理論，“我”對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是他人、他者的產(chǎn)物。“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，其產(chǎn)生和發(fā)展都在社會(huì)變遷這個(gè)“他者”和中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)“我”之間相互作用下形成，塑造“他者”鏡像對(duì)如何踐行黨的宗旨具有指導(dǎo)意義。

二、從“認(rèn)同”到“大他者”：宗旨鏡像形成過(guò)程

在鏡像理論中，認(rèn)識(shí)鏡中的影像是嬰兒自我認(rèn)同的開(kāi)始。然后，他不斷對(duì)影像及他周圍親近人（尤其是母親）的面容、表情等 “小他者”產(chǎn)生認(rèn)同。最終，嬰兒再次對(duì)周圍的整個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)“大他者”發(fā)出認(rèn)同，從而內(nèi)化成“自我”。

人類社會(huì)產(chǎn)生之后，對(duì)“人自身及其價(jià)值是什么？”“歷史是由誰(shuí)創(chuàng)造的？”這些問(wèn)題的最初思考就是嬰兒自我認(rèn)同的開(kāi)始，是人類自我認(rèn)同的前鏡像時(shí)期。

（一）“鏡像”認(rèn)同——東西方“為人民”思想萌芽

當(dāng)原始部落逐漸演變?yōu)閲?guó)家后，“如何正確認(rèn)識(shí)和處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系？”等問(wèn)題出現(xiàn)。各國(guó)的地理位置、歷史沿革、自然生態(tài)、社會(huì)制度等構(gòu)成了影響這些問(wèn)題結(jié)果的“小他者”，不同國(guó)家的“小他者”產(chǎn)生了不同的自我認(rèn)同。

就“統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系”問(wèn)題，西方產(chǎn)生了“人本主義”思想，即重視對(duì)人類自身的關(guān)注，“把人當(dāng)成目的而不是手段，關(guān)心人的痛苦和幸福，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的核心地位”;中國(guó)產(chǎn)生了“民本主義”思想，內(nèi)容包括“順民、得民、畏民、利民、富民、養(yǎng)民、撫民、教民”等，中國(guó)古代思想家倡導(dǎo)順應(yīng)民意、保護(hù)民利、安撫民眾，實(shí)施德治與仁政。

（二）“小他者”鏡像——東西方“為人民”思想的局限

基于鏡像階段理論，嬰兒形成自我認(rèn)同的“他者”首先是鏡子。“鏡子”是一種隱喻，還可指水、母親或他人的目光等，是“小他者”。這個(gè)階段，“拉康鏡像理論中的‘自我與‘他者相應(yīng)而生，‘自我是在由無(wú)意識(shí)決定的新的主體布局中根據(jù)‘他者而構(gòu)成的，自我其實(shí)就是偽自我，他者就是自我的缺失”。這個(gè)階段的“小他者”在形成認(rèn)同上有局限性。

“人本主義”的核心是抽象的個(gè)人，而不是“現(xiàn)實(shí)的人”。如普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”不能從具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件中去考察人的本質(zhì)，過(guò)分追求非理性的欲望，容易走向個(gè)人主義。“民本主義”出現(xiàn)的前提是統(tǒng)治者維持其王權(quán)統(tǒng)治的需要而采取的措施，是一種“固君位”的“馭民”之術(shù)，民眾容易被別有用心的政治小山頭利用，不能真正達(dá)到為人民謀福祉的目的。

（三）“大他者”鏡像——全心全意為人民服務(wù)宗旨的形成

拉康鏡子階段中的他者也指“父親”，“隨著父法的介入，兒童被強(qiáng)迫與母親分離”。“父親”指代一種語(yǔ)言權(quán)威，拉康看來(lái)，“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和規(guī)則是父系的”是“大他者”，是兒童建立起獨(dú)立個(gè)體的開(kāi)始，是鏡子階段的最終完成階段。此時(shí)，語(yǔ)言作為代替鏡子的“大他者”使主體性完全地構(gòu)建起來(lái)，克服了前鏡像階段物我不分的混沌狀態(tài)。

1847年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中指出：巴黎公社的代表和公社委員是真正負(fù)責(zé)的“社會(huì)公仆”，他們是“為組織在公社的人民服務(wù)”。孫中山的三民主義理論也蘊(yùn)含“為人民服務(wù)”的理念。1937年蔣介石制定的《暑期訓(xùn)練要旨》也提出國(guó)民黨干部要“為人民服務(wù)”。1939年毛澤東在給張聞天的信中，首次提及“為人民服務(wù)”，1944年9月8日，毛澤東在張思德追悼會(huì)上發(fā)表了著名的《為人民服務(wù)》講話，這篇講話可以說(shuō)體現(xiàn)了一個(gè)政黨在自我身份認(rèn)同形成時(shí)期的欲望和所施加的努力。同時(shí)，毛澤東在一年之內(nèi)連續(xù)五次強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)思想，從而實(shí)現(xiàn)了“為人民服務(wù)”的思想的理論化轉(zhuǎn)型，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨的鏡像階段得以完成。1945年在黨的七大上將“全心全意為人民服務(wù)”正式載入黨章，升華為中國(guó)共產(chǎn)黨奉行的唯一宗旨。

“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)的宗旨，處處被落實(shí)到了黨的執(zhí)政實(shí)踐中，在抗戰(zhàn)民主中站穩(wěn)腳跟，在民族獨(dú)立中贏得人心，在社會(huì)建設(shè)中聚合力量。我國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)歷程，就是“全心全意為人民服務(wù)”這個(gè)宗旨形成的“大他者”。最終發(fā)展成為了“以人民為中心的發(fā)展思想”，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為本，團(tuán)結(jié)人民，依靠人民，執(zhí)政為民的身份認(rèn)同，達(dá)成了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨認(rèn)同。

三、巧用鏡像理論，塑造正面自我認(rèn)同

中國(guó)共產(chǎn)黨完成了“全心全意為人民服務(wù)”宗旨認(rèn)同的“鏡像階段”之后，在新的歷史起點(diǎn)上。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)擁有8900多萬(wàn)名黨員、在13億多人口大國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的大黨，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要在戰(zhàn)略上保證“全心全意為人民服務(wù)”這一宗旨不受其他不良思想的侵害，保證宗旨“鏡像”的完整。

（一）理解認(rèn)知偏差，關(guān)注不同聲音

在城市發(fā)展規(guī)劃的制定過(guò)程中決策者是政府官員（黨員），是為人民服務(wù)的主體;評(píng)價(jià)者是人民群眾，是為人民服務(wù)的對(duì)象。但是由于決策者和評(píng)價(jià)者自身家庭狀況、家庭文化、教育背景、所在崗位等“大他者”的影響，決策者與評(píng)價(jià)者對(duì)城市發(fā)展規(guī)劃的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生不同的“鏡像”。評(píng)價(jià)者的認(rèn)知“鏡像”更容易受到喜好、經(jīng)驗(yàn)等非理性因素（“小他者”）的影響，決策者往往認(rèn)為自己調(diào)研之后的決策是理性語(yǔ)言（“大他者”）。因此當(dāng)決策者參考評(píng)價(jià)者的建議時(shí)會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)認(rèn)知偏差，“決策者會(huì)不斷地拒絕同評(píng)價(jià)者之間民主共商，從而導(dǎo)致一種難以控制與約束的強(qiáng)制、強(qiáng)權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生”。

因此在具體工作中，起主導(dǎo)作用的政府官員（黨員）應(yīng)該及時(shí)反思自己的認(rèn)知“鏡像”對(duì)城市發(fā)展規(guī)劃是否產(chǎn)生了過(guò)度影響、負(fù)面影響，諸如強(qiáng)制推行某一方案、拒絕與人民群眾民主商討、不切實(shí)際地提出工作要求等。在中國(guó)共產(chǎn)黨踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的過(guò)程中，盡管決策者和評(píng)價(jià)者的認(rèn)知“鏡像”有差異，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要離不開(kāi)雙方參與，只有力求決策者和評(píng)價(jià)者認(rèn)知“鏡像”的相對(duì)稱，關(guān)注不同群體的聲音，才能有效促進(jìn)宗旨意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）挖局“語(yǔ)言符號(hào)”，平衡“好干部”標(biāo)準(zhǔn)

踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，也是合格黨員的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一。我們黨的宗旨“鏡像”體現(xiàn)在黨員工作和生活的各種場(chǎng)景之中。“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”20字好干部標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)共產(chǎn)黨形象廣告《為了美好生活》在主流媒體熱播，感動(dòng)中國(guó)10大人物評(píng)選等等，都是在不斷呈現(xiàn)“他者”的確定，讓黨員不斷向其靠近，在認(rèn)同與內(nèi)化中，為黨員塑造的“他者”變成了黨員的“自我”。

但是，這個(gè)過(guò)程中需要注意兩個(gè)問(wèn)題。一是黨員對(duì)“他者”的認(rèn)知不能僅停留在標(biāo)準(zhǔn)、廣告、榜樣等語(yǔ)言符號(hào)上，這容易讓黨員在認(rèn)知“鏡像”中出現(xiàn)偏差。需要思考如何塑造全心全意為人民服務(wù)這個(gè)“他者”，完全內(nèi)化為黨員的“自我”，挖掘多樣化的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，比如注重過(guò)程和方法，考慮個(gè)體之間的差異，嘗試容錯(cuò)試錯(cuò)機(jī)制，為敢擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐?dān)當(dāng)，為愿意為人民服務(wù)的干部服務(wù)。二是科學(xué)制定黨員干部評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把握認(rèn)知“鏡像”的統(tǒng)一。在對(duì)黨員干部的評(píng)價(jià)體系中，會(huì)議全勤、文件全面等是好干部的“他者”鏡像，深入基層、戰(zhàn)斗一線也是好干部的“他者”鏡像，但是許多黨員無(wú)法同時(shí)完成兩種鏡像，從而對(duì)“好干部”認(rèn)知“鏡像”產(chǎn)生沖突。因此，工作中要綜合考量，讓黨員有契機(jī)認(rèn)真思考工作紀(jì)律與為人民服務(wù)之間的有效銜接，逐漸向“好干部”的“他者”靠近，最終將全民全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為“自我”。

（三）用“媒介鏡像”打造“好黨員”自我認(rèn)同

就現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，大眾媒介似乎成了鏡像中的“大他者”，通過(guò)大眾媒介可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)體或群體認(rèn)同。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)具有鏡子的特征，能夠產(chǎn)生畫面和語(yǔ)言上的鏡像。閱讀報(bào)紙也有觀看的行為介入。廣播則通過(guò)聲音編碼的形式驅(qū)動(dòng)于圖像編碼的鏡像存在。這些大眾媒介都具有“鏡子”（即他者）的全部特征：接受觀看、產(chǎn)生認(rèn)同、理解認(rèn)知。媒介通過(guò)報(bào)道社會(huì)現(xiàn)實(shí)和加工制造信息來(lái)創(chuàng)建“媒介世界”，這個(gè)“媒介世界”投射到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中成為了“媒介鏡像”。當(dāng)前，“媒介鏡像”的塑造可以直接影響個(gè)體的“自我”認(rèn)知。

大眾媒介前的觀眾與鏡子的嬰兒有驚人的相似性。“觀眾也會(huì)如同嬰兒一樣向影片中的角色尋求認(rèn)同， 把自己的目的和欲望投射到影片中的人物身上， 然后反過(guò)來(lái)再與人物所體現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值認(rèn)同。”所以，可以利用媒介鏡像來(lái)塑造“全心全意為人民服務(wù)”的認(rèn)知鏡像。如從扶貧故事中尋找到自己的攻堅(jiān)之路;用反腐片中用主人公的遭遇自我驚醒;在宣傳宣講中看到榜樣的激情澎湃。人們面對(duì)銀幕，通過(guò)凝視進(jìn)入想象之中， 把媒介中的某個(gè)角色類同于自己，把媒介中為人民服務(wù)的好黨員類同于自己，要求自己完成“好黨員”的自我認(rèn)同。

總之，鏡像階段被某些學(xué)者看作是人實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的重要階段，但是鏡像帶有鮮明的虛幻性和他者性，它所投射的到底是虛幻的自我還是現(xiàn)實(shí)的自我需要我們分辨并加以利用。具體到“全心全意為人民服務(wù)”這一中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的個(gè)體“認(rèn)同”上，一方面要認(rèn)識(shí)到個(gè)體認(rèn)知在“鏡像”中的差異，另一方面要積極利用“鏡像”塑造正面的自我認(rèn)同。

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