華人華僑與近代廈門體育的發展

畢金澤，林致誠

廈門是我國著名的僑鄉，根據統計，自1870年至1930年的60年間，平均每年從廈門口岸出入的華人華僑達105 577人次[1]。文章旨在梳理近代廈門華人華僑在推動廈門體育發展方面的實踐和貢獻，同時也展示近代廈門華人華僑在傳播中華傳統體育文化過程中對廈門近代體育發展的促進作用，通過這兩方面的研究以期為新時代華人華僑在如何推進中國體育事業發展方面提供歷史借鑒。

1 廈門近代體育發展的社會背景

廈門，以其位處“漳泉之交，扼臺灣之要，為東南門戶，八閩之障”[1]和邇近南洋的地理位置，自古以來便有移民海外的傳統，自東漢時期“流移至澶州”(今菲律賓群島)開始[2]，歷史延續千余年。康熙二十三年(1684年)，清朝廷在廈門設立閩海關，指定廈門為“通洋正口”[2]，使廈門的海上貿易呈現了歷史上空前的繁榮景象。自清政府統一臺灣后，全國貿易中心轉向廈門[3]，直至近代都是全國貿易中心和文化中心。1840年后，廈門逐步成為西方國家進行文化輸出之地，廈門也率先受到了西方體育文化的影響。同時，廈門華人華僑的產生和發展是中國與南洋海上貿易、經濟交往頻繁發展的結果[4]，更是在刺桐港和月港相繼衰落后躍居我國東南對外貿易的重要港口。而作為近代我國華人華僑出入國的重要門戶，廈門也是福建的主要僑鄉。

1.1 廈門是近代中國體育較為發達的城市

1840年第一次鴉片戰爭，西方帝國主義用堅船利炮轟開了中國封閉腐朽的大門，在清政府被迫簽署《南京條約》后，廈門成為了最早的“五口通商”口岸之一。此后，許多西方的領事館人員、貿易商，來華的殖民警察、教會人員以及部分軍隊等紛紛登陸廈門，成為最早的西方僑民。炮艦打破了這座昔日小島的寧靜，也帶來了意識形態的沖擊[5]，尤其是在東西方文化交流碰撞中，廈門更是扮演了非常重要的角色。在這一過程中，現代體育項目率先作為西方文化的代表被殖民者帶到廈門。不過，在18世紀中期左右，隨著西方殖民者排華行為和中西體育文化的差異，傳入的現代體育活動還僅僅限于西方選手參加，國人只能當作觀眾來欣賞這些所謂新奇的體育賽事。但是在欣賞的同時，廈門部分民眾對西方現代體育產生了濃厚的興趣，并逐步在社會上開展相應的賽事。據相關記載，廈門作為中國近代史上開展現代體育運動最早的地方之一，其歷史信息可以追朔到19世紀40年代初[6]，而作為現代體育典型代表的現代足球，19世紀90年代就出現在了廈門鼓浪嶼[7]。

近代廈門開埠后，西方帝國主義國家為了擴張需要，紛紛派遣傳教士在廈門成立教會學校，作為傳教和普及西式教育的據點。其中代表性的有：由施約翰(John Stronach)夫婦于1844年在鼓浪嶼上創辦的福音小學(后改為福民小學)，這是鼓浪嶼最早的小學，也是筆山小學的前身；美國教會傳教士1847年在廈門開設的第一個小學女學堂——毓德女子小學；英國長老會與美國歸正教會為紀念約翰·凡·涅斯特·打馬字(Rev.John Van Nest Talmage)于1881年創建的尋源中學、1870年創辦的毓德女中、1877年創辦的懷仁女中，等等。據相關資料統計，從1840年至1930年間，廈門由西方教會創辦的各式學堂多達20多所[7]。在基督教青年會和教會學校開展的教學活動中，由于當地惡劣的生存條件和人們較差的身體素質，迫使他們對體育教育尤為重視。早期基督教青年會和教會學校開展的體育教育奠定了近代廈門體育發展的基礎，如英華書院(今廈門二中)是廈門足球隊發源地；而毓德女子小學、田尾婦女福音學校、毓德女中和懷仁女中等一批女子學校的創辦，則在一定程度上推動了廈門女子體育的發展。早期西方教會學校和基督教青年會對體育的重視，也影響了從這里出走海外華人華僑的體育觀，為此后他們回國捐資辦學、興辦體育教育奠定了一定基礎。總之，隨著西風東漸社會背景下現代體育的傳入，在西方教會學校、基督教青年會以及華僑學校提倡的體育教育的共同助力下，廈門逐漸成為全國近代體育較發達的城市之一。

1.2 傳統體育活動在廈門的傳承與發展

近代伊始，雖然作為舶來之品的現代體育已經見于廈門的學校和民間，但源遠流長的傳統體育活動仍然是廈門流行的民間體育形式。廈門傳統體育活動是當地民眾將社會形態民間化的一種手段，能夠確切的反映出當時社會狀態和文化背景，其傳承手段主要是由民間傳統體育活動和節日慶典習俗活動兩方面進行傳承的。早在明清時期，廈門地區成為與海外進行交流的重要港口和抵御外來侵略的要塞，常年有軍隊駐扎在此，長期的軍事訓練和休閑娛樂中，逐漸衍生出了許多傳統體育項目，如鄭成功為提高士兵們作戰能力創造出的“宋江陣”即為代表之一。同時，頻繁的戰亂促使當地民眾為求自保紛紛習武，組織地方武裝，從而創造出了諸如“宗鶴拳”“虎尊拳”和“五祖拳”等許多拳種。除此以外，在節日慶典及祭祀中表演的民間傳統體育也一并由廈門當地民眾保存和傳承了下來，如元宵節舞龍舞獅和端午節龍舟競渡等。值得一提的是，據1983年寇特思(Auslin Coates)出版的《中國賽馬》(China Races)一書所記，廈門是外國人在中國大陸最早舉行賽馬活動的地方[7]。事實上，跑馬在廈門的民間傳統體育項目中，也占有一席之地，如今屬思明區文安街道轄境有條“馬柱巷”，就是因為此地昔日是養馬之地并豎有許多拴馬樁而成為地名的。廈門民間賽馬一般在春節、元宵節期間舉行，有的廟宇迎新賽會也有賽馬助興。廈門地區的跑馬活動正是在之后西風東漸影響下逐步發展并傳承發展至今。

2 華人華僑在促進廈門近代體育發展上的實踐

早期從廈門出海的華僑，以謀生為主要目的，對僑居地和祖國的社會文化的影響并不大。但是隨著時間的推移，到近代時很多海外華僑的綜合影響力不斷擴大，他們也積極主動促進廈門當地和僑居地之間的社會文化交流。體育因其獨特的魅力，自然也成為華人華僑進行中外交流的手段和途徑。

2.1 引進西方現代體育

清末民初，由于社會動蕩和經濟萎靡導致官辦學堂接連倒閉，廈門的教育則被洋人的教會學校和基督教青年會所控制。隨著1911年辛亥革命的勝利和教育救國思想的引導，許多華人華僑回廈捐資辦學的熱情開始高漲，并在此基礎上將西方現代體育運動通過僑辦學校體育教育的形式傳播到國內。當時華僑傳播的現代體育活動以球類、田徑、舉重、體操、賽馬等項目最具特色，這也是近代僑辦學校體育教育的特點[8]。如由閩籍華僑葉清池等于1898年出資捐建的同文書院，就將現代籃球、足球甚至田徑等西方現代體育項目作為學生學習的體育內容[6]。近代海外華人華僑在廈門捐資興辦學校在陳嘉庚先生的帶動下蔚然成風，據統計，在抗日戰爭以前，僅設在廈門市區的37所立案小學中，就有17所與華人華僑有直接關聯；在11所立案中學中，與華人華僑有關的占5所[1]。

近代廈門競技體育的快速發展，與僑辦學校體育教育的成功是密不可分的，像籃球運動是在19世紀末傳入中國的，在僑辦學校中得到了良好的傳播，并取得了喜人的競技成績。代表性的如集美學校的男子籃球隊，在1929年3月21日的比賽中，曾以48：46的成績戰勝到訪廈門的美國海軍艦隊“黑鷹隊”。3月22日又以34：33的成績險勝曾獲得菲律賓全島冠軍的美國匹茲堡隊，這次比賽在當時的海內外華人華僑中引起了轟動。1933年8月底，集美學村女子籃球隊在廈門以33：17的成績戰勝當時全國冠軍隊上海兩江女子體專籃球隊，晉升當時國內女籃三強之一[7]。20世紀30年代，在海外體育團體的資助下，許多從廈門出海的福建晉江(今泉州)籍菲律賓籃球名將常常回國探親并傳授球藝。在他們的帶動下，天馬、北馬、培元等男子籃球隊都成為泉州城內著名的籃球組織。他們經常舉辦各種形式的籃球游藝賽、邀請賽和“杯賽”，而華人華僑則往往捐資設立優厚的獎品以助興[9]。

除了籃球運動取得了斐然成績外，僑辦學校體育教育的成功更是遍地開花。辛亥革命后，由于僑辦學校大力普及體育教育，使得參與體育運動的人數陡增，逐漸催生了清末民初廈門的三次體育運動會。這三次運動會包括有百碼賽跑、220碼賽跑、440碼賽跑、800碼賽跑、一英里替換賽跑(接力賽)、三足賽跑、競技跳遠、立定跳遠、跳高、撐桿跳、擲鐵球、12磅鐵球、投棒賽遠和排球比賽等項目。三次運動會的成功舉辦為廈門培養了不少運動健兒，如摘得220碼、12磅鐵球和440碼賽跑等四項冠軍的尋源書院鄭享綬，曾在1917年入選中國代表隊參加了在日本舉行的第三屆遠東運動會。再如20世紀20年代稱雄亞洲的欄王林紹洲、獲得400米全國冠軍的戴樹國以及跳高名將余懷安等，也是從近代廈門三次體育運動會走出去的[7]。

民國初期，由于華人華僑的僑辦學校剛剛起步，廈門的教育權實際上還是掌控在西方教會學校和基督教青年會手中，體育權也被西方教會學校與基督教青年會掌握，這就使得廈門早期一些體育運動會的主辦權也落入了西方教會手中。如在1915年廈門舉行的第一屆運動會上，參賽項目為較常見的現代體育項目，而運動會的大會總監察就是美國基督教青年協會柯樂凱，總干事則是基督教青年會美國人伊理雅。1916年的第二屆運動會，開始取消了總監察，大會名譽會長改由駐軍旅長、廈門鎮守使唐國謨擔任，名譽董事部除軍政長官外，還有華人華僑林爾嘉等36人。到1917年舉辦第三屆運動會時，僑辦學校的領導開始進入體育運動會董事會，如廈門集美學校校長陳敬賢先生(陳嘉庚先生的胞弟)作為贊助員(名譽董事)就名列其中。從民國初年廈門舉辦的三次體育運動會情況來看，近代廈門的現代體育已得到了快速的發展并步入正軌，同時，從這三次大會主要負責人的來源可以看出，西方教會學校和基督教青年會漸漸喪失了廈門體育運動會的主辦權，最終廈門人與華人華僑攜手由西方人手中奪回了體育權，并掀開了近代廈門現代體育發展的新篇章。

近代華人華僑除了通過僑辦學校體育教育來助力廈門體育事業發展，也通過引進現代體育項目比賽的形式供國人觀摩學習。華人華僑歸廈后陸續引進了田徑、舉重、體操、賽馬等現代體育項目。在引進形式上，主要通過單項引入、比賽引入、學校引入的形式。

2.2 建立體育組織，資助體育競賽、捐建體育設施

從廈門出海的華人華僑雖然旅居異鄉，但在近代中國體育發展史上卻留下了不可磨滅的功績。在近代中國體育發展過程中，除了成立體育組織，捐資辦學興辦體育教育，他們還通過資助比賽、捐助家鄉體育公益以及建立僑鄉民間體育組織等形式，為家鄉體育的發展做出了自己的努力。

1924年5月在廣大華人華僑的鼎力支持下，廈門體育界成立了“廈門精武體育會”，為了弘揚華夏民族尚武精神，還在廈門中山公園修建了精武體育館，經過發展會員達數百人。20世紀20年代，廈門精武會會長劉金泉等還應邀赴臺灣，進行了轟動臺灣的武術表演[8]。此次“赴臺之旅”為發展兩岸體育文化交流，增進兩岸的感情，促進兩岸的交流合作做出了巨大的努力。

資助體育比賽以培養人才是華人華僑對祖國、家鄉所寄望的一份深情。近代史上，廈門共舉行了三次小范圍的體育運動會和一次全市性的廈門市第一屆運動會，孕育了不少運動健兒。20世紀二三十年代，更有諸多華人華僑胸懷祖國，積極參加各類體育競賽，為國爭光。如廈門人虞懷安在1923年5月于日本大坂舉行的第六屆遠東運動會上，獲得男子跳高冠軍[10]。1934年，從廈門走出的林紹洲和戴淑國作為中國體育代表團成員，參加了在菲律賓舉行的第十屆遠東運動會110米高欄和400米跑比賽。他們兩人在1936年還入選柏林奧運會中國體育代表團，參加了110米高欄和400米跳比賽[11]。

近代廈門地區的體育設施建設也是在華人華僑的鼎力支持下得到發展的。20世紀20年代，陳嘉庚先生在集美學校修建了設備完善的體育設施，其中有占地2.25萬m2的運動場，有標準足球場、籃球場，排球場和跳高跳遠等設備，一應俱全；1935年廈門雙十中學的“虎豹體育館”，也是由新加坡華僑胡文虎捐資興建的。在歸廈華人華僑資助競技比賽和捐建體育基礎設施的影響和帶動下，近代廈門各種體育活動和競賽得到了進一步開展，與海外頻繁的體育競技聯系和互動交流也有了組織保障，促進廈門體育事業的整體發展。

2.3 傳播中華傳統體育

1840年鴉片戰爭后，廈門逐步淪為西方資本主義貿易和文化輸出的中心。19世紀末期來華的傳教士比腓力比腓力美國歸正教傳教士，1885年來廈門，在廈門居住25年，著有《廈門概況》(In and a-bout Amoy)，是介紹廈門的一本重要著作，全書分為歷史、地理、貿易三部分，第一版1909年出版，全書共16章，共256頁，27頁插圖。第二版1912年出版，全書也是16章，但內容增加許多，共338頁，49頁插圖。在其著作《In and about Amoy》(Amoy是近代西方對廈門的稱呼)中也認為：“廈門是中國的一個貿易中心，有著無比的優越港口，很早以前就被西方的旅行者和商人所熟悉”。數量龐大的海外華人華僑為增強民族凝聚力和實現民族認同，不斷借助蘊含地域和族群文化元素的中華傳統體育為工具，表達自己的民族文化情愫。

鴉片戰爭前后，數以百萬計的中國勞工從廈門被販賣至世界各地做苦工。在這其中，有許多人是會拳腳的幫會成員，為了自保，他們紛紛在僑居地結成幫會組織，正是在這一過程中，武術借著幫會和宗教勢力的發展獲得了傳播[12]。20世紀20年代開始，以強身養性為主要功能的傳統武術逐漸被國內外民眾所了解，并有了更廣闊的發展前景。受此影響，國內紛紛出現的精武體育會和閩南國術團等武術社團，也通過華人華僑影響波及到他們的僑居地。1929年在愛國華僑陳嘉庚先生的邀請下，“閩南國術團”前往新加坡、馬來西亞等地巡回演出，為中華武術在異國他鄉生根發芽奠定了基礎。陳嘉庚先生在演出期間贈送了全套的武術器械和服裝，并題寫了：“誰號東亞病夫此恥宜雪，且看中華國術我武維揚”和“勿忘黃帝兒孫任人魚肉，相率中原豪杰衛國干城”兩副對聯來鼓舞國術團士氣[8]。在歷時8個月的巡回表演中，“閩南國術團”表演了舞龍舞獅和武術器械對練等，受到了東南亞各國人民和華人華僑的熱烈歡迎。表演結束后，“閩南國術團”的部分拳師被華人華僑邀請并留在當地開設國術館傳授白鶴拳。“閩南國術團”將中華傳統武術帶出國門并巡演，不僅將中華傳統武術向世界進行傳播，也促進了中華傳統體育項目的國際化，更在一定程度上鼓舞了當地的華人華僑，進一步聯絡了與祖國的血脈親情。在華人華僑聚集較多的城市中，精武體育會等體育組織成為聚集華人華僑開展體育活動的中心。如吉隆坡的精武體育會設有健身房、體操房、國術館、游泳池等等，有專職教練，有專人負責，有董事會，一切經費都由當地華人華僑富商提供。這里成為華人華僑傳播推廣中華傳統體育、培養傳統體育人材的重要陣地[14]。華人華僑在海外傳播中華傳統體育給居住地居民認識和接觸中華傳統體育提供平臺，為中外體育文化交流奠定了基礎，間接推動了近代廈門體育的發展。

3 華人華僑對廈門近代體育發展的歷史貢獻

一部世界歷史，就是文化交往的歷史。在一個民族或國家的任何發展階段，都存在著本土文化與異域文化的交流[15]。任何一個國家或民族，都難以完全孤立于世界民族之林，都要與其他民族文化相接觸，互相交流，不斷融合。因此，近代海外華人華僑其實是連接中西兩方文化的橋梁，并在歷史發展進程中擔任著重要的角色。從引進西方現代體育到對外傳播中華傳統體育，到推動近代體育事業的發展，從廈門出海的華人華僑在近代中國體育發展過程中的實踐，給我們留下了諸多歷史貢獻。

3.1 構建了我國近代國家體育形象

在近代早期，由于動蕩不安的社會環境和閉關鎖國的封建思想，導致在世界各地的體育運動及賽事中很難見到中國人的身影。直至20世紀初期，從廈門出海謀生的華人華僑經過艱苦奮斗，其經濟實力開始逐漸好轉，生活質量得到改善。在具備一定的經濟基礎后，他們逐漸對體育運動萌生了興趣。據當時統計，福建出海的華人華僑主要分布在東南亞一帶[14]，由于東南亞地區長時期受歐美帝國主義殖民，深受歐美體育思想文化影響，因此使得僑居此地的華人華僑學習了大量近代的體育運動知識和體育運動技能。在他們回到廈門興資辦學的過程中，也極大推崇現代體育運動。近代廈門在華人華僑興資辦學的努力下，為近代中國輸出了不少體育健將，并在世界性競技比賽中獲得了驕人的成績。近代廈門僑辦學校體育教育的成功，一方面為近代中國體育取得引以為傲的成績奠定了基礎，極大地增強了當時中國人的自信心和自豪感，增加了中國人的凝聚力；另一方面也通過體育促進了國人與海外僑胞之間感情的聯絡，激勵海外華人華僑回到家鄉興資辦學，助力我國體育事業的發展。

3.2 搭建了近代廈門對外體育交流平臺

近代華人華僑在廈門興辦的眾多僑辦教育，是西方現代體育進入祖國的很好平臺。在華人華僑的努力下，近代廈門體育運動組織與國內外的體育組織也有過諸多聯誼和比賽交流。通過這一平臺和廈門競技體育組織南征北戰的影響，在近代廈門競技體育水平逐漸提高的同時，也促進了現代體育在中國的傳播和發展。在現代體育競技水平不斷提高的同時，通過華人華僑的推廣與傳承，傳統體育亦得到了一定的發展，許多傳統體育項目成為廈門華人華僑進行國內外聯絡情感、傳遞情誼的紐帶。而華人華僑這種特有的歷史作用和優勢，為中外體育文化交流創造了有利條件，也為后來中國體育在世界體壇爭得更有利的話語權奠定了基礎。

3.3 形成了中華民族新的民族認同載體

文化是一個民族的粘合劑，是一個民族更具有凝聚力的基礎[16]。近代海外華人華僑不論是在傳播中國傳統體育項目上，還是在廈門興資辦學促進現代體育發展上，實質上都是用體育文化來聯絡感情的。一方面，中國傳統體育項目是中華傳統文化中重要的組成部分，海外華人華僑對傳統體育的喜愛，本質上也是對中華民族傳統思想、文化、習俗和禮儀傳承的體現。海外華人華僑對中國傳統體育項目認可和傳承的行為，有利于維系海外華人華僑對自己的民族認同。即便是海外華人華僑的后裔，受傳統文化與習俗的熏陶，他們也仍會繼承自己祖輩的中國傳統體育文化，使得這種民族認同不斷維持下去。另一方面，海外華人華僑回到廈門興資辦學，提倡現代體育教育，帶回了先進的體育運動知識和技術。而通過體育活動把中國民眾團結到一起，在參加國內外各類賽事、獲得優異競技成績的同時，也增強了本民族的凝聚力。值得一提的是，在近代體育活動的開展過程中，不論是傳統體育項目的開展，還是現代體育活動的展示，所有的中國人及華人華僑都愿意看到自己的同胞取得優異的成績，為國爭光，這實際上就是民族認同在體育活動中的體現。近代廈門華人華僑通過體育教育的普及，通過體育進行的文化溝通，在促進民族情感交流與聯系的同時，亦使體育逐漸形成為海內外民族認同的重要載體。