改革開放以來少數(shù)民族題材體育電影中的主流文化表達(dá)

馬曉虎

改革開放以來，隨著我國(guó)民族政策內(nèi)化深入、重大時(shí)代命題提出與現(xiàn)代體育文化發(fā)展，少數(shù)民族題材體育電影開始出現(xiàn)。它將少數(shù)民族體育文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使原本帶有一定異質(zhì)屬性的少數(shù)民族文化融入國(guó)家社會(huì)的時(shí)代變遷之中，從國(guó)家對(duì)外形象展現(xiàn)到民間情感調(diào)動(dòng)，都顯現(xiàn)出在民族文化凝聚力方面的天然優(yōu)勢(shì)。在其不斷的發(fā)展過程中，逐漸成為國(guó)家時(shí)代精神的表達(dá)，民族文化融合與社會(huì)共同理想實(shí)踐的重要電影文化樣式，順利承接了少數(shù)民族題材電影社會(huì)功用的歷史傳統(tǒng)。

經(jīng)過梳理，少數(shù)民族題材體育電影在“十七年”（1949-1966）少數(shù)民族題材電影經(jīng)典敘事的基礎(chǔ)之上，順應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)展出新的敘事樣式，豐富了中國(guó)體育電影的文化內(nèi)涵，使其在內(nèi)容體系上更加完整。這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批具有代表性的作品，如《第三女神》《一個(gè)女教練的自述》《現(xiàn)代角斗士》《世紀(jì)之戰(zhàn)》《花腰新娘》《買買提的2008》《鳥巢》《哈布庫(kù)的羔羊》《箭鄉(xiāng)少女》《五彩神箭》《阿米·走步》《巴圖快跑》《八萬(wàn)里》《喜馬拉雅天梯》等。

這些作品涉及登山、曲棍球、摔跤、柔道、舞龍、足球、射箭、公路自行車、賽馬、競(jìng)走等諸多體育項(xiàng)目，并充分發(fā)掘體育文化的形式與內(nèi)涵，而其精神內(nèi)核與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)是緊密相連的。一方面，在宏大的敘事框架中，它將少數(shù)民族文化特質(zhì)，以及精神風(fēng)貌有效地融入國(guó)家、社會(huì)的時(shí)代變遷之中，強(qiáng)調(diào)整體上的相互呼吁關(guān)系；另一方面，在尊重社會(huì)“個(gè)體”之上，它著力于微觀文化的內(nèi)里，并于中華民族文化共同體的范疇內(nèi)結(jié)構(gòu)宏大與微小，集體與個(gè)體之間的轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)關(guān)系。在歷史承接下的家國(guó)同構(gòu)，現(xiàn)實(shí)關(guān)照與時(shí)代精神表達(dá)，個(gè)體關(guān)懷與傳統(tǒng)文化傳承，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)等層面多向度的發(fā)展，積極表達(dá)出國(guó)家主流文化，以此展現(xiàn)文化凝聚力與民族精神向心力。

一、歷史承接下的家國(guó)同構(gòu)

取得過輝煌成就的少數(shù)民族題材電影，在“十七年”期間的敘事上大多強(qiáng)調(diào)家國(guó)敘述，體現(xiàn)家與國(guó)的同構(gòu)屬性，并在民族政策宣傳，國(guó)家邊疆政權(quán)鞏固等方面發(fā)揮了重要的政治文化建設(shè)作用。在改革開放新的時(shí)代語(yǔ)境中，少數(shù)民族題材中的體育電影對(duì)于家國(guó)同構(gòu)的表述方式依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。結(jié)合體育電影的題材屬性和文化形式，在不斷地探索實(shí)踐中，其模式化、直接政宣式的敘述樣式得到改變，內(nèi)容組成與形式表達(dá)實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，同時(shí)也得到了有效的延續(xù)與發(fā)展。

具體而言，這一承接關(guān)系主要表現(xiàn)在敘事形式與新時(shí)期故事內(nèi)涵的銜接上。例如，作為較早出現(xiàn)的少數(shù)民族題材體育電影，《第三女神》的家國(guó)同構(gòu)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵具有典型的樣本意義。影片在敘事結(jié)構(gòu)上以“十七年”電影《景頗姑娘》為基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)接延伸，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家重大事件參與性的“以國(guó)為家”的角色塑造方法。影片中，卓瑪在得到國(guó)家登山隊(duì)的解救后，主動(dòng)加入其中，成為完成登頂珠峰國(guó)家使命的當(dāng)?shù)叵驅(qū)В瑢?shí)現(xiàn)了“以國(guó)為家”的身份融入以及個(gè)人命運(yùn)的改變。此外，影片在敘事上還將登山探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)的驚險(xiǎn)性與生活日常性進(jìn)行了融合，將肩負(fù)國(guó)家使命的歷史壯舉進(jìn)行了通俗情節(jié)化處理，卓瑪與同為國(guó)家登山隊(duì)員的石冰，在攀登珠峰的過程中從信任到戀愛，再到跨族婚姻關(guān)系確立的情節(jié)設(shè)置，都突出了由家到國(guó)的融合一體性。

除了對(duì)“十七年”少數(shù)民族題材電影的對(duì)接、延伸外，少數(shù)民族題材體育電影還將家國(guó)同構(gòu)的內(nèi)涵融入同時(shí)期“傷痕電影”的敘事樣式之中。例如，同時(shí)期的《一個(gè)女教練的自述》盡管有“傷痕電影”的底色，但是影片在“傷痕”敘述的同時(shí)又超越了“傷痕”，并將敘事重點(diǎn)落在了“后傷痕”時(shí)代。它從達(dá)斡爾族的個(gè)體家庭生活切入，將達(dá)斡爾族具有深厚歷史底蘊(yùn)的曲棍球的發(fā)展興衰與國(guó)家歷史性變化，以及時(shí)代精神相結(jié)合，表達(dá)出家國(guó)同構(gòu)的關(guān)系。在新的歷史時(shí)期，熱愛曲棍球運(yùn)動(dòng)的達(dá)斡爾族普通家庭女性阿爾塔琳，在同輩的男性無(wú)法響應(yīng)國(guó)家號(hào)召發(fā)展曲棍球運(yùn)動(dòng)時(shí)，她毅然地沖破傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，承擔(dān)起教練的重任，最終為國(guó)家贏得榮譽(yù)。可以說，《一個(gè)女教練的自述》辯證地表述了從家庭到國(guó)家之間的得失關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)了民族個(gè)體理想與國(guó)家事業(yè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又表現(xiàn)了與生活相抵牾的一面，增強(qiáng)了敘事主旨所傳達(dá)的家庭幸福與國(guó)家榮譽(yù)契合的現(xiàn)實(shí)性與說服力。

此外，少數(shù)民族題材體育電影還注重家國(guó)文化歷史的深度挖掘，將家庭的國(guó)家榮譽(yù)感與少數(shù)民族為國(guó)效力的歷史文化聯(lián)系起來，如電影《現(xiàn)代角斗士》等。在電影《現(xiàn)代角斗士》中，導(dǎo)演重點(diǎn)描寫了年輕的錫伯族摔跤選手錫林經(jīng)過努力拼搏最終為國(guó)家獲得榮譽(yù)的故事。片中，作為山區(qū)革命前輩的父親發(fā)林保，堅(jiān)持“為國(guó)爭(zhēng)光”的家庭教育，把錫伯族在清朝乾隆年間（公元1764年）因?yàn)閲?guó)家需要以及從東北到新疆萬(wàn)里西遷的歷史壯舉，與現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代使命相結(jié)合，以此激勵(lì)兒子錫林為國(guó)效力。并且，在錫林獲得成功后，導(dǎo)演又將對(duì)錫林獲得榮譽(yù)的慶?；顒?dòng)與錫伯族的“西遷節(jié)”相聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵得到了當(dāng)下性的注解。如此，在故事的結(jié)構(gòu)與闡釋中，以家庭為單位，為國(guó)效力的使命感，成了融入錫林乃至錫伯族兒女們血脈中的民族文化基因。

二、現(xiàn)實(shí)關(guān)照與時(shí)代精神表達(dá)

而在80年代體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)熱潮過去之后，北京于90年代開始以“開放的中國(guó)盼奧運(yùn)”為口號(hào)申辦奧運(yùn)會(huì)，而已歷經(jīng)改革開放十余年的中國(guó)，希望借助世界性的體育盛會(huì)，得到更為廣泛地與國(guó)際交流以及展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，北京終于成功申辦奧運(yùn)會(huì)，新一輪的體育熱潮再次來臨，體育電影也得到了新的發(fā)展。2008年前后，一批具有較大影響力的少數(shù)民族題材體育電影相繼涌現(xiàn)，在延續(xù)家國(guó)同構(gòu)的敘事內(nèi)核的同時(shí)又側(cè)重現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的家國(guó)敘述中展現(xiàn)具有跨時(shí)代意義的“北京奧運(yùn)精神”。

這首先表現(xiàn)在一批創(chuàng)作主旨指向明確的“奧運(yùn)獻(xiàn)禮片”之中，此類影片往往通過微觀層的故事內(nèi)容，將奧運(yùn)精神與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行融合，其中優(yōu)秀代表作品如天山電影制片廠拍攝的《買買提的2008》。影片以新疆具有百年歷史的依克薩克足球村為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行改編，巧妙地通過兩條敘事線索，將奧運(yùn)精神的弘揚(yáng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建設(shè)相結(jié)合。影片中沙尾村少年足球隊(duì)“夢(mèng)想足球隊(duì)”的組建，以及孩子們?yōu)閴?mèng)想的努力拼搏，成功地喚醒了干枯的阿拉干河邊上沙尾村村民的集體榮譽(yù)感，凝聚了本已渙散的人心，他們積極投入村里水利建設(shè)，最終打井成功。同時(shí)，少年足球隊(duì)獲得區(qū)賽冠軍，實(shí)現(xiàn)了到北京看奧運(yùn)的夢(mèng)想。“奧運(yùn)精神”激勵(lì)下的沙尾村獲得了物質(zhì)建設(shè)與精神發(fā)展的雙重成功，家與國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展高度契合，在擴(kuò)大奧運(yùn)影響力的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了體育凝聚力的輻射廣度與深度。

在官方獻(xiàn)禮片之外，奧運(yùn)精神的表現(xiàn)也存在于具有影像人類學(xué)意義的影片之中，并將少數(shù)民族的家庭生活與北京奧運(yùn)的直接聯(lián)系，側(cè)重與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照及互動(dòng)關(guān)系。例如，影片《鳥巢》借助森林中鳥巢搭建與奧運(yùn)主場(chǎng)館鳥巢構(gòu)筑的意象關(guān)聯(lián)，從環(huán)保的角度闡釋“綠色奧運(yùn)”，描摹北京奧運(yùn)會(huì)的另一個(gè)側(cè)面。生活在貴州黔東南大山深處的苗族少年賈響馬從家鄉(xiāng)來到北京，腦海中的鳥巢想象與現(xiàn)實(shí)相遇，引發(fā)了他內(nèi)心的極大觸動(dòng)。因此，賈響馬決心回到家鄉(xiāng)后與朋友在林子里“比著鳥巢建一個(gè)真正給鳥住的鳥巢”，而這一設(shè)想成為“綠色奧運(yùn)”崇尚自然的理念傳播效果，也是少數(shù)民族地區(qū)普通家庭與北京奧運(yùn)聯(lián)系互動(dòng)的象征性表達(dá)。

也是以家庭為敘事起點(diǎn)的《命懸800公里》，則以昆明市“迎奧運(yùn)馬拉松比賽”為契機(jī)，將云南香格里拉傈僳族青年“野馬”一家的家庭命運(yùn)與奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系起來。“野馬”為了給妹妹籌措醫(yī)療資金，決定跑步去昆明參加比賽，在看似簡(jiǎn)單的單線敘事中強(qiáng)調(diào)“野馬”永不放棄的體育精神，并傳遞出家與國(guó)的互動(dòng)關(guān)系——村民、電視臺(tái)工作人員以及昆明普通大眾在馬拉松長(zhǎng)跑中被“野馬”的體育精神感動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生一種與奧運(yùn)精神更為直接的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

三、個(gè)體關(guān)懷與傳統(tǒng)文化傳承

在新世紀(jì)的十年之后，“中國(guó)夢(mèng)”的提出與實(shí)踐成為國(guó)家發(fā)展的歷史必然與改革開放以來新的時(shí)代精神。作為其核心理念的“中華民族的偉大復(fù)興”，強(qiáng)調(diào)“把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體”。而在中國(guó)夢(mèng)的少數(shù)民族題材電影文化實(shí)踐中，它的核心價(jià)值觀及主流意識(shí)形態(tài)嵌套在主旋律的表達(dá)之內(nèi)，并在敘事上往往以“個(gè)體民族的文化興衰以及民族個(gè)體中個(gè)人生活發(fā)展為敘事對(duì)象，從微觀著力，表現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)關(guān)懷下的個(gè)體生命狀態(tài)及生活理想，充分展現(xiàn)平實(shí)樸素的人文關(guān)懷”，逐漸形成一種重要的敘事形態(tài)，即個(gè)體關(guān)懷敘事。

隨著中國(guó)夢(mèng)文化影響力的深入發(fā)展，在個(gè)體關(guān)懷敘事的關(guān)照與聯(lián)動(dòng)之下，少數(shù)民族題材體育電影開始關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，在豐富了中國(guó)體育電影表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的同時(shí)，成為彰顯中華民族文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素與新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

對(duì)少數(shù)民族個(gè)體體育文化的關(guān)懷敘事主要表現(xiàn)在國(guó)家政策層面上，如影片《哈布庫(kù)的羔羊》與《五彩神箭》都是以宏觀上的國(guó)家關(guān)懷來表現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的繼承與發(fā)展的問題。其中，同樣是以達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)主體的《哈布庫(kù)的羔羊》與《一個(gè)女教練的自述》形成了一種互文關(guān)系，后者在表現(xiàn)80年代蹣跚起步的達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動(dòng)時(shí)，由家到國(guó)，在家國(guó)同構(gòu)之中強(qiáng)調(diào)了宏觀層面的文化凝聚力；而前者由國(guó)到家，從微觀著力，表現(xiàn)曲棍球運(yùn)動(dòng)對(duì)達(dá)斡爾族群及家庭情感的聚合力，強(qiáng)調(diào)新的歷史時(shí)期體育傳統(tǒng)對(duì)民族文化的喚醒作用。不僅如此，影片通過國(guó)家層面的政策確認(rèn)，對(duì)達(dá)斡爾族曲棍球非物質(zhì)文化遺存的傳承進(jìn)行關(guān)照，還借助將當(dāng)?shù)厍髑蝮w育比賽項(xiàng)目制度化的管理設(shè)定來表達(dá)國(guó)家關(guān)懷。

此外，少數(shù)民族題材體育電影還將少數(shù)民族體育文化傳承融于時(shí)代發(fā)展之中，如《箭鄉(xiāng)少女》《雕花的馬鞍》《巴圖快跑》等，它們都是通過體育文化故事的代際傳承來表現(xiàn)其文化形式與內(nèi)涵的當(dāng)代發(fā)展問題?！兜窕ǖ鸟R鞍》與《巴圖快跑》都是以蒙古族傳統(tǒng)馬術(shù)為表現(xiàn)對(duì)象，但兩者在敘事指向上各有側(cè)重?！兜窕ǖ鸟R鞍》通過從英國(guó)歸來的蒙古族姑娘高娃與鄂爾多斯草原上的著名騎手阿拉坦對(duì)具有蒙古族精神象征意義的“雕花的馬鞍”的爭(zhēng)奪與得失來結(jié)構(gòu)敘事，不僅表現(xiàn)了蒙古族馬術(shù)悠久的歷史文化，也凸顯了它繼承與弘揚(yáng)的中國(guó)文化精神。與《雕花的馬鞍》不同，《巴圖快跑》側(cè)重于對(duì)草原賽馬運(yùn)動(dòng)深層文化基因的再次探尋。在《巴圖快跑》中，殘缺甚至悲情的結(jié)局，打破了觀眾的心理期待與審美慣性，引發(fā)觀者對(duì)于騎手和賽馬關(guān)系的重新思考，并借此透過輸贏所代表的表層榮譽(yù)，同時(shí)也展現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的生命觀與價(jià)值觀，體現(xiàn)出蒙古族賽馬文化的深層構(gòu)成。此外，新世紀(jì)拍攝的《箭鄉(xiāng)少女》與改革開放前期的《現(xiàn)代角斗士》在錫伯族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)上形成一種呼應(yīng)與補(bǔ)充，即《箭鄉(xiāng)少女》將《現(xiàn)代角斗士》的副線所表現(xiàn)出的錫伯族射箭運(yùn)動(dòng)作為了主體。與此同時(shí)，《箭鄉(xiāng)少女》側(cè)重于錫伯族兩百多年的西遷歷史與射箭傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的深層關(guān)聯(lián)，通過父輩的口述歷史，吟唱朱倫（念誦錫伯語(yǔ)長(zhǎng)篇小說），以及射箭舞來進(jìn)行全面闡釋，回應(yīng)父輩“射箭精神就是西遷精神，你們這一代應(yīng)該繼承下去”的文化傳承期待。

四、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)

從“中國(guó)夢(mèng)”命運(yùn)共同體中對(duì)個(gè)人命運(yùn)的提出，到“文化自信”所闡發(fā)的文化理念與價(jià)值觀念的深入踐行，在國(guó)家層面越來越強(qiáng)調(diào)和關(guān)照個(gè)人發(fā)展。深入來看，建構(gòu)于中華民族悠久文明傳承、共和國(guó)成長(zhǎng)歷史以及改革開放四十年偉大實(shí)踐的文化自信，在其包含的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化”三個(gè)層面的內(nèi)容中，社會(huì)主義先進(jìn)文化往往具有突出的當(dāng)下性。同時(shí)，“由于改革開放的目的在于實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，因此這種文化從主題上也就呈現(xiàn)為一種‘發(fā)展的文化’?！倍摇爱?dāng)代中國(guó)發(fā)展的每一個(gè)腳印都以文化的形式滲透到社會(huì)的方方面面，從而詮釋出了國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展三大主題”。所以，在國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人發(fā)展問題成為文化自信建構(gòu)過程中，與人民群眾心理期待及價(jià)值觀念聯(lián)系最為緊密的部分；是改革開放以來對(duì)于個(gè)體與國(guó)家關(guān)系重新思考與文化實(shí)踐的必然結(jié)果，成為國(guó)家層面社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起效的顯著標(biāo)志，具有基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的重要意義。

少數(shù)民族題材體育電影同樣在新世紀(jì)文化實(shí)踐中積極回應(yīng)了個(gè)人發(fā)展的問題，如《花腰新娘》《華銳嘎布》《八萬(wàn)里》《喜馬拉雅天梯》等，它們?cè)谝延械臍v史性表達(dá)與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的基礎(chǔ)上，細(xì)膩、準(zhǔn)確地考量改革開放以來的社會(huì)文化語(yǔ)境，將當(dāng)下的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，傳達(dá)出真正的個(gè)人發(fā)展是與主流社會(huì)價(jià)值觀念及實(shí)踐相統(tǒng)一的核心理念，以及將個(gè)人發(fā)展得失的價(jià)值體現(xiàn)與所產(chǎn)生的社會(huì)意義直接關(guān)聯(lián)，進(jìn)行深層次的表達(dá)與探討。

回溯歷史，少數(shù)民族體育題材電影中的個(gè)人發(fā)展的內(nèi)容探索與表現(xiàn)在90年代市場(chǎng)大潮初期已經(jīng)開始，往往從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的多向度人生抉擇切入，如內(nèi)蒙古電影制片廠攝制的《世紀(jì)之戰(zhàn)》就是其中的代表?！妒兰o(jì)之戰(zhàn)》里的中國(guó)蒙古族女子柔道選手高娃，在成為世界上唯一的女子柔道三連冠后，因傷病和年齡等因素的影響，不得不面臨去留的重大人生抉擇。最終，她于市場(chǎng)化的潮流中做出了逆勢(shì)選擇，放棄了日方高薪聘請(qǐng)為教練的工作機(jī)會(huì)，留在國(guó)家隊(duì)做一名陪練，這種巨大身份落差下的自我選擇，表現(xiàn)了90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下運(yùn)動(dòng)員個(gè)人發(fā)展與國(guó)家社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)。

同樣是以女性作為主要人物，新世紀(jì)以后拍攝的《花腰新娘》則突出描寫了現(xiàn)代化語(yǔ)境下體育運(yùn)動(dòng)與彝族女性個(gè)人發(fā)展的問題。影片中的女子舞龍隊(duì)及舞龍比賽，成為女性身體解放與自我社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的重要承載體。在表現(xiàn)策略上，影片通過喜劇夸張的手段塑造了主角鳳美的“野蠻”形象，讓彝族傳統(tǒng)倫理綱常規(guī)訓(xùn)，在鳳美的身上暫時(shí)失效。雖然最終女子舞龍隊(duì)在新世紀(jì)舞龍大賽中奪得金獎(jiǎng)，但在傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)約之下，她們最終“歸家”，重新回歸庸常的日常生活?？此戚p松的喜劇外殼下，實(shí)際上表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)中傳邊區(qū)少數(shù)民族女性在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

另外，少數(shù)民族題材體育電影還從傳統(tǒng)體育文化傳承的社會(huì)語(yǔ)境切入，將個(gè)人發(fā)展得失內(nèi)化于傳統(tǒng)體育文化的承接之中，以顯現(xiàn)出主流價(jià)值觀念及其社會(huì)意義。與時(shí)代語(yǔ)境聯(lián)系緊密的電影《華銳嘎布》，表現(xiàn)了甘肅天祝藏族自治縣境內(nèi)，藏族分支華銳藏族在新世紀(jì)以來工業(yè)文明對(duì)草原文明沖擊下，個(gè)人對(duì)未來發(fā)展走向的迷茫與困惑。從作為草原最出色的騎手父親丹增到一心想成為騎手的兒子華秀，但在時(shí)代的變遷中，草原上的駿馬日漸被摩托車所代替，賽馬成為旅游市場(chǎng)上被搬演、編排的民俗文化符號(hào)，在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化環(huán)境之下，年輕一代的個(gè)人價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，成為人們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。而影片在末尾通過華銳地區(qū)傳統(tǒng)賽馬比賽的舉辦，重申了個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化精神價(jià)值的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，明確了年輕一代不被潮流所裹挾，在文化傳統(tǒng)積淀中堅(jiān)守生活，謀取發(fā)展的價(jià)值取向。

結(jié)語(yǔ)

從以家國(guó)同構(gòu)為敘事內(nèi)核的時(shí)代精神展現(xiàn)，到“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐中個(gè)體關(guān)懷敘事下的民族體育文化傳承，再到文化自信理念下個(gè)人發(fā)展與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，少數(shù)民族題材體育電影在不同的時(shí)代語(yǔ)境下，成功地在多個(gè)層面進(jìn)行了主流文化表達(dá)與國(guó)家精神表達(dá)。而隨著國(guó)家的穩(wěn)步發(fā)展，不同的發(fā)展階段有不同的文化訴求，自然也有不同的時(shí)代精神感召。在當(dāng)下文化自信不斷建構(gòu)與進(jìn)步的時(shí)代背景之下，我們必須認(rèn)識(shí)到“任何一種文化若要走向成熟，走向現(xiàn)代，只能通過更深層次的文化交往才能實(shí)現(xiàn)”。

【注釋】