“鶴鳴之士”研學旅行課程開發(fā)與實踐研究

摘 要：研學旅行作為素質(zhì)教育的拓展項目，逐漸成為學校豐富教學形式，開闊學生視野的重要載體。“鶴鳴之士”研學旅行課程從課程的目標定位、課程內(nèi)容的設(shè)計與實施、課程的評價這幾個方面來探索基于放鶴亭這一地方性資源的研學旅行課程開發(fā)，引導學生通過參與研學旅行，了解以蘇軾為代表的“士”的文化與精神，讓學生浸染其中、陶冶情操，將傳統(tǒng)的“士”文化與精神同新時代“立德樹人”培養(yǎng)任務(wù)相結(jié)合，培養(yǎng)新時代的“士”。

關(guān)鍵詞：“士”精神;立德樹人;研學設(shè)計

2013年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》首次提出要逐步推行中小學生研學旅行。2016年，教育部等11部門印發(fā)了《關(guān)于推進中小學生研學旅行的意見》，提出要將研學旅行納入中小學教育教學計劃，與綜合實踐活動課程統(tǒng)籌考慮。中小學結(jié)合當?shù)貙嶋H，設(shè)計以地方旅游資源為特色的研學旅行課程，激發(fā)學生了解鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的興趣，促進書本知識與自身經(jīng)驗的深度融合。“鶴鳴之士”研學旅行以徐州放鶴亭為基地，放鶴亭位于徐州云龍山，為彭城隱士張?zhí)祗K所建，因蘇軾所作的一篇《放鶴亭記》而聞名。它是研修之路的起點，也是研學之旅課程開發(fā)的重要渠道，最重要的是，它是展示地方性文化的特殊載體。

一、研學課程的理念

研學旅行是小學綜合實踐活動的重要組成部分，是學科課程內(nèi)容的拓展延伸、整合重組。這既是將課程的基本知識和原理運用于研學旅行，也是從研學旅行中將分散的實踐知識提純凝練。因此，研學旅行的課程理念體現(xiàn)在如下三個方面。①真情境課程。設(shè)置的課程應(yīng)盡可能地聯(lián)系實際生活，創(chuàng)設(shè)和再現(xiàn)真實情境，為學生主動參與體驗和動手實踐提供空間。②主題整合式課程。課程有明確的研學主題，是將各學科中與研學主題相關(guān)的內(nèi)容納入研學主題中，最終形成主題整合式的研學課程。③交互共生課程。教師和學生同處真實的情境中，共同理解、感悟主題，合作探究主題的思想和意義，形成學生、情境與教師三者交互共生式課程模式。“鶴鳴之士”研學旅行課程，以“鶴鳴之士”為主題，圍繞立德樹人的教育任務(wù)，深度挖掘放鶴亭獨特的地域資源，拓展和延伸“鶴鳴之士”的文化意蘊，通過研學旅行的課程實施方式，培養(yǎng)新時代的“士”。

二、研學內(nèi)容的設(shè)計與實施

1.穿越時空訪名士

根據(jù)研學主題類型，確定相應(yīng)的課程目標，帶領(lǐng)學生沿著名士的足跡，開展一場穿越時空的拜訪名士之旅——了解名士的生平事跡，學習名士的精神。以“游放鶴亭，訪蘇東坡”為例，學生以《放鶴亭記》為導引，采取任務(wù)驅(qū)動的方式，了解《放鶴亭記》的寫作背景、寫作手法，調(diào)動學生的想象思維。“親其師，信其道”，通過拉近學生與名士的距離，讓學生對名士產(chǎn)生親切感。學生可以采取“寫一寫”“畫一畫”“想一想”的方式帶著自己的作品和問題去拜訪名士。教師帶領(lǐng)學生從不同的視角出發(fā)，游覽放鶴亭，“拜訪”蘇軾，為研學打下堅實的基礎(chǔ)，保證研學有質(zhì)有量地完成。

2.體驗真境悟品性

以蘇軾的《放鶴亭記》為切入點，學生置身于放鶴亭中，直觀感受其周圍的湖光山色，解讀蘇軾筆下的放鶴亭古跡，拓展學習古代“鶴鳴之士”的品德與才能，與新時代的“立德樹人”根本任務(wù)相結(jié)合。 “學生將從多種新視角、多種途徑，在具體的研學旅行的活動中感受與體驗，在自然的狀態(tài)下讓學習發(fā)生。”正如陶行知所說，凡是生活的場所，皆是我們教育的場所。以真情境為師、為課、為學生體驗的場域，讓學生在真情境中習得知識、陶冶情感、修養(yǎng)品性，有利于學生多維度地了解自己生活的環(huán)境，塑造學生“天地與我并生，萬物與我為一”的宇宙觀，增強學生“與自然共生”的環(huán)保意識以及培養(yǎng)學生 “士”的精神。

3.面向時代抒真情

學校組織學生實地研學，給學生提供貼近自然和生活的機會，增加了學習的趣味性，激發(fā)了學生學習的熱情，利于學生移情和共情能力的培養(yǎng)。教師可以采用“組織材料—體驗專題—升華情感”的全程實踐體悟的模式，跨越時間和空間兩個維度，以教育真境激發(fā)學生真情，以真情促進對真境的解讀，形成人—景—情三者融為一體的交互式課程。通過“鶴鳴之士”研學課程，學生從初步了解“士”，到效法養(yǎng)成“士”，再到深化創(chuàng)新“士”，這三個過程既挖掘和弘揚了中國傳統(tǒng)文化中“士”的精神，也把這種精神融進新的時代精神，為新課程改革背景下的教育提供了新的思路和方向。

三、研學課程的評價

1.全面性評價原則

研學旅行是引導學生在游中學，是“游”和“學”兩項綜合交互進行的活動。因此，研學旅行評價也應(yīng)該兼顧研學和旅行。一方面，要看研學旅行的線路設(shè)計是否符合研學目標，能否有效保證研學任務(wù)的完成以及是否有利于學生的成長和個性發(fā)展。另一方面，要關(guān)注學生在研學中的直觀體驗和參與的狀態(tài)。研學旅行相對于課堂教學，是一種注重交互體驗和活動的課程。學生需要在學習狀態(tài)和思維方式上作出調(diào)整。因此，評價方式也應(yīng)該隨之調(diào)整。

2.發(fā)展性評價原則

研學旅行的發(fā)展性評價著眼于學生的發(fā)展和研學課程的可持續(xù)發(fā)展。研學旅行是一個動態(tài)化生成性的活動課程，讓學生在游學中發(fā)展。課程的評價標準并不是學生的考試分數(shù)，而是把學生有無在其中發(fā)現(xiàn)自我、提升自我作為衡量研學課程好壞的標準。除了以學生的發(fā)展為評價標準，還應(yīng)該把研學課程本身的可持續(xù)發(fā)展納入評價體系中，包括課程可繼續(xù)實施的概率，影響課程可繼續(xù)實施的問題，課程可繼續(xù)實施還缺乏的要素等。

3.多元性評價原則

加德納的多元智能理論認為人有九種智能，每個人的智能發(fā)展并不統(tǒng)一，因此不能從一個方面去評價學生，應(yīng)注意評價內(nèi)容的多維化和評價方法的多樣化。此外，研學旅行課程是學生主觀感知體驗的過程，但是課程評學卻需要客觀理性的對待。這就需要多方評價主體參與評價，包括帶隊教師、學生、研學基地指導老師、研學活動管理員等，充分發(fā)揮多方評價主體的作用，盡可能使評價結(jié)果更為客觀。

四、總結(jié)與反思

研學旅行課程力求保持課程目標、設(shè)計、實施和評價的一致性，以學生為主體，并時刻關(guān)注學生的游覽體驗，強調(diào)游與學相結(jié)合。“鶴鳴之士”研學旅行的核心是培養(yǎng)新時代“士”的精神。學生通過游放鶴亭、“拜訪”蘇軾、體悟“士”文化、思考“士”的精神等一系列游學活動，以直接游、間接悟的形式，對中國“士”文化有一個直觀而具體的感知，理解“士”文化的魅力所在，并能關(guān)照自身成長。關(guān)于課程的研究和探索尚處于起步階段，“鶴鳴之士”研學課程還有待進一步完善，以保持課程的生命力和可持續(xù)性。

參考文獻：

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[2]范紅瓊，段若鵑.立德樹人的內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑[J].高教學刊，2019（9）.

作者簡介：樊良娣（1991—），女，安徽滁州人，江蘇師范大學碩士在讀，研究方向：小學教育。