論《唯批》中真理觀如何貫穿辯證法和實踐原則

■陳睿琦/黑龍江大學

一、《唯批》中真理觀概述

列寧是針對當時俄國革命未取得勝利，一部分馬赫主義者企圖代替馬克思主義。而波格丹諾夫大力強調(diào)認識的相對性，列寧則堅持唯物主義真理觀，為穩(wěn)固馬克思主義而著有《唯批》。

（一）《唯批》中真理觀的兩個基本觀點——有無客觀真理及其辯證法

列寧真理觀最突出的地方就是首先區(qū)分了真理觀的兩個基本觀點：

（1）有沒有客觀真理 ? 就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？

（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題是關(guān)于絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。”［1］

波格丹諾夫并未對“有沒有客觀真理”給出答案，但他站在否認立場，這個問題，是說真理的客觀性。認識中是否含有客觀的內(nèi)容，對客觀真理存在的否定，就等同于絕對真理的否定； 反之，如果有客觀真理，說的是真理在絕對和相對這兩方面的關(guān)系問題，人的認識內(nèi)容有沒有經(jīng)過由淺入深、由表及里的過程。

（二）客觀真理

“真理就是由現(xiàn)象現(xiàn)實的一切方面的總和以及他們的相互關(guān)系構(gòu)成的。”［2］真理，就其內(nèi)容方面，是客觀的，而就表現(xiàn)形式來說，則是主觀的。真理，體現(xiàn)了主觀與客觀的一種辨證關(guān)系。真理是具有客觀性的，因為它的內(nèi)容不依賴主體，不以人們怎樣認識為改變; 另一方面，真理又是主觀性的。因為它是主觀對客觀的一種反映，客觀的內(nèi)容，會經(jīng)過人們實踐的檢驗才成為真理。

二、《唯批》中真理觀蘊含的辯證法思想

列寧在真理的客觀性基礎(chǔ)上，對馬赫主義者提出的相對主義看法進行反駁，并且揭露了馬赫主義者在認識論根源上的唯心主義真理觀。同時，為了闡明真理的思想，論述相對真理與絕對真理二者。

（一）絕對真理和相對真理的內(nèi)涵

列寧對真理問題保持高度的重視，列寧和恩格斯的意思不是把絕對真理等于永恒真理，而是波格丹諾夫的刻意歪曲。傳統(tǒng)的觀點，都認為《反杜林論》中肯定了永恒真理，這其實是種誤解。恩格斯說“然而，不正是存在著如此確鑿的、以致在我們看來給予任何懷疑都不異是發(fā)瘋的那種真理嗎?二乘二等于四，三角形三內(nèi)角的和等于二個直兔，巴黎在法國，人不吃飯就會餓死等等，這些都不是真理嗎?這不就是說，還是存在著永恒真理，最后的、終極的真理嗎 ? ”［3］

（1）絕對真理： 我們對世界的正確認識的不斷接近，知識變成絕對客觀的認識，即客觀真理，從而成為具體的絕對真理，絕對真理，既可以是具體的，也可以是某種意義上的。當受到不同歷史時期的特殊條件制約，相對真理發(fā)展到客觀一致，就轉(zhuǎn)化為絕對真理。

（2）相對真理：事實上，始終變化動態(tài)著的外界，認識只能是片面的、有限定程度的， 是對時刻發(fā)生變化的客觀實在的一種正確認知，只能是一定程度上的，是在特定條件下對某一事物的認識，是有界限和范圍，在程度上要不斷深化，知識不會停滯不前，總是要不斷地突破相對的界限，轉(zhuǎn)而趨向客觀的、這是相對真理向絕對真理前進的運動。真理，是有限制的，不可能一次性的完全地認識世界，而是要經(jīng)過變化更新的，所以是相對的，即我們所說的相對真理。對于無限的客觀真理來說，它可以轉(zhuǎn)化為相對真理。

（二）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

列寧對波格丹諾夫的看法進行抨擊，辯證法中表明絕對真理的構(gòu)成，并不是由單一的本身組成，而是經(jīng)無限的相對真理共同組成，并比較分析絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。

正如我們所說，絕對之間有相對，二者可以相互依存，相對之中又蘊含絕對，二者又可以相互轉(zhuǎn)換。對絕對真理和相對真理的表達，列寧指出了二者間的關(guān)系，對于辯證唯物主義而言，二者之間是可以跨越的，并非無法逾越。從馬克思唯物主義角度來考慮，盡管我們的認知受到一定程度的限制，真理的存在確實是無疑的，而二者的界限與劃分又是模糊的，認同相對性也是對真理觀的進一步完善。

三、《唯批》中真理觀蘊含的實踐原則

（一）實踐作為檢驗真理的唯一標準

實踐能夠正確檢驗認識的真理性。在實踐和認識的關(guān)系上，馬赫主義者分裂了二者，使得實踐檢驗的不確定性被擴大。

實踐是關(guān)鍵的，這就是所提倡的，只有響應唯物主義的實踐觀，才能推翻唯心主義和不可知論的束縛。解決了實踐的檢驗標準問題，使我們堅持走向唯物主義。從檢驗標準角度看，把實踐的檢驗標準作為認識論的根本，作為真理性是否正確的尺度，既是確定的又是不確定的。

（二）真理標準的辯證法

列寧集中比較考量了真理，在實踐標準上的體現(xiàn)，即絕對性和不確定性。而唯一標準就是實踐，作為檢驗真理的唯一標準是絕對和相對的統(tǒng)一，所以其檢驗的真理也一定是絕對和相對的統(tǒng)一。這在一定程度上可以看出辯證法思想和實踐原則貫穿于真理觀之中。

1、實踐標準的絕對性

實踐的檢驗標準是確定的。它能夠客觀的去驗證，如我們在從事數(shù)學物理化學等理論論證時，可以實現(xiàn)其模型構(gòu)建，但在實際建造的過程中卻會暴露出理論論證過程中的缺陷和不足， 最終以失敗告終，只有通過實踐檢驗的理論構(gòu)架才是真正適合且應用于生產(chǎn)生活。

2、實踐標準的不確定性

由于人類的生產(chǎn)實踐活動總是通過一定要素來實現(xiàn)，所以這種檢驗標準又受到時代的桎梏，即相對性，當下的結(jié)論會在未來某一階段進行調(diào)整改正。從這種意義上說，真理的檢驗標準在本質(zhì)上并不能全面去證明或批判人類存在的任何現(xiàn)象。

四、《唯批》中真理觀的現(xiàn)實意義及深遠影響

（一）《唯批》真理觀中蘊含的理論價值

列寧《唯批》中的真理觀是對傳統(tǒng)的一種超越，從一定意義上看，馬克思真理觀、黑格爾思想的唯物主義改造，是列寧思想的來源和動力，而其貢獻在于他指出了真理是具體的、對立的、辨證的。

列寧分析指出這是由相對走向絕對的一個無止境進程，而二者的關(guān)系，就存在于認識客觀中。對馬赫主義的批判和反擊，是列寧推進和完善辯證法和認識論的關(guān)鍵，列寧堅持了馬克思、恩格斯的“實踐是檢驗真理的標準”,把辯證法貫徹到實踐標準，從而發(fā)展了實踐標準的辯證法思想，同時，強調(diào)了實踐的舉足輕重，真正實現(xiàn)理論和實踐相結(jié)合。

（二）《唯批》真理觀中蘊含的現(xiàn)實影響

曾經(jīng)對峙著兩種情形：

（1）歷史不斷推演，認為馬克思主義的意義喪失。 社會發(fā)展日新月異，不斷前進，歷史條件變化更迭，馬克思主義已經(jīng)無法解決實際生活中出現(xiàn)的新問題，由此對馬克思主義的真理性產(chǎn)生質(zhì)疑。

（2）堅守固有思維體系，認為馬克思主義是無可挑剔的永恒的真理。沒有正確認識外在世界，只是照抄照搬，將馬克思主義看作終極真理。

可想而知，片面、僵化地看待問題，必然給社會帶來不可預想的后果和危害。對于我們而言，試想，如果我們沒有堅持改革，怎么會有經(jīng)濟的日益繁榮，因循守舊只會故步自封，阻礙前進的步伐。

五、結(jié)語

《唯批》作為列寧的經(jīng)典著作，在真理觀方面做出了巨大貢獻，根據(jù)時代背景，全面地批判了馬赫主義歪曲的真理論，捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義真理學說。列寧對真理的看法表明，真理是客觀的，實踐原則的確定性和不確定性也貫穿著始終，絕對真理和相對真理是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對列寧、恩格斯的重要思想有了更深的感悟，通過閱讀《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《哲學筆記》、《反杜林論》，對真理觀有了更深的認識，讓我們從多角度去學習馬克思主義哲學史，基于科學的實踐觀點，系統(tǒng)地領(lǐng)會唯物主義真理觀。