梁啟超的自由主義觀

■陳雅雯/江蘇師范大學

一、梁啟超自由主義觀形成的背景

甲午中日戰爭的失敗，與堅船利炮和經濟一同涌入的西方文化，也有力地沖擊著維護了數千年封建統治秩序的精神支柱——儒學，并逐漸解放著國人的思想，使之開跟看世界，自覺主動地向西方學習，尋求救國救民之路。

（一）大量翻譯西學著作的機構以及代表作

甲午戰爭以后，許多知識青年開始覺醒，勵志奮發圖強，涌現出一批又一批的典型代表，例如梁啟超、康有為、譚嗣同等等，他們開始學習西方的文化，已達到報效祖國的愿望。這一時期，大量的西方學術知識傳入中國，許多人以轉譯日本人所著的西學書籍來接受西學，影響甚廣。

最早時期出版西方書籍的是西方的組織，1843年麥都思在上海創辦墨海書館這是西方傳教士在我國創辦最早影響較大的西學書籍，中國人自己，自立根生開始創辦的翻譯出版機構則出現的比較遲緩，其中，最具有代表性的要數1865年在上海成立的江南制造局。北京方面的代表翻譯機構則是同文館。同文館成立四十年譯出二十六部著作到1902年并人京師大學堂。除此之外，洋務運動中不少民用企業和上海廣方言館、廣州同文館等機構在翻譯事業上對于中國的翻譯事業也有著不可忽視的貢獻。

（二）政府多次派遣留學生

自1840年第一次鴉片戰爭失敗后，中國政府開始反思教育方面對于中國的影響，于是開始了近代中國學生留洋的序幕。早期的留學生，是帶有自發性質的，國外的生存環境十分差，非常容易受到各種排擠，造成輟學，難以完成學業。其中只有容閎一人從美國耶魯大學學成歸國，成了近代中外教育史上第一位中國留學生。容閎在回國后，他向清政府提議派遣留學生，在1872年清政府開始選拔了第一批幼童，進行美國的學習之旅，次年并有第二批，他們在美國的學校中，主要任務是學習先進的軍事理論和工業制造技術等，但是，在1881年被清政府招回。雖然，他們未能深入的學習西方科學文化，但是，作為政府間留學生的代表，他們打破了中外交流的墻壁，促進了中西的交流。

二、梁啟超自由主義觀的主要內容

梁啟超的自由主義觀不是一味地自由放任，他認為，完全放開的自由就是不自由，是野蠻的，未開化的，自由需要理性，他十分肯定啟蒙運動中提倡的理性精神，只有人人遵紀守法，恪守自己的法律、道德底線，維護公眾和他人的利益，才能享受自由帶來的優越環境。作為接受中西方教育的知識分子的代表，梁啟超了解中國國民的心理情況，知道他們的道德水平，他提出了自己的自由主義觀。

1899年，對于梁啟超而言，是一個值得紀念的年份，在這一年中，他將自己的平時所作的文章集合整理，編撰成為一本書，以此來表達自己關于“自由主義”的理解和釋義，因此，將其書命名為《自由書》。書名的由來：“西儒約翰彌勒曰，人群之進化，莫要于思想自由、言論自由、出版自由。三大自由，皆備于我焉。以名吾書”。他從西方各國之間的發展和崛起中找到規律，總結經驗，認為西方國家之所以能夠獨立自強，不外乎以下四個方面：“一曰政治上之自由，二曰信仰上之自由，三曰民族上之自由，四曰生計上之自由。”從現代歷史發展的角度來看，梁啟超的總結是正確的，他符合西方國家的自由主義的發展的規律，從不同的層面上解釋了自由主義的價值和具體表現，使得當時國人，通過閱讀其書籍雜文等一系列內容，使其明白自由主義的真諦。

他提出實現個人自由需要的方法和途徑有兩種：一是政治上的破壞，二是思想上的批判。“必取數千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之，使數千萬如虎、如狼、如蝗、如蝻、如蜮、如蛆之官吏，失其社鼠城狐之憑借，然后能滌蕩腸胃以上于進步之途也。”在這兩種方式中，梁啟超更加偏重于破壞，認為只有打破、摧毀、以吹枯拉朽的姿態橫掃一切腐朽的東西，才能在毀滅中重建新生。

三、梁啟超自由主義觀的特點

梁啟超的個人經歷的履歷十分精彩，他的人生也是跌宕起伏，隨著他的眼界的開闊，接觸不同的社會實踐，他的自由主義觀點的思想也隨之改變，他的思想變化可以用多變來形容。

第一點是梁啟超自由主義思想深度變化：由原來的鼓勵發展器物，學習器物制造轉變為學習西方的文化精神。中國在剛剛面臨列強入侵危機時，對于西方文化肯定是抵觸的，內心世界的認同感缺失，隨著接觸的日益深入，接觸面積的日益擴大，思維定式的改變，開始接受西方物質層面的改變，承認他們的先進性，由此，認識到自身的不足，開始改變自己的存在方式。時間的積累和實踐的檢驗，甲午海戰的失敗，使得人民開始反思之前的努力成果的有效性，梁啟超在這樣的大潮流之下勢必同樣有著一樣的問題和疑問，開始轉向更深層面的思考，開始探究起西方國家崛起的文化和制度的成功之處。

第二點是梁啟超自由主義思想角度變化：從西方視角轉到立足于東方文化根基。作為梁啟超的授業恩師及人生導師的康有為對梁啟超的人格、思想以及人生道路的選擇有著潛移默化的影響。尤其是自由主義觀點而言是具有濃墨重彩的意義，康有為是第一個領梁啟超接觸西方文化的人，之前，梁啟超的啟蒙教育都是在中國傳統的私塾中進行，接收到的都是中國傳統的儒家文化思想，受到的都是四書五經的熏陶，訓練的都是八股取士的練習。因此，梁啟超雖然提倡、鼓勵西方文化，肯定西方文化思想的先進性，但是，梁啟超骨子中是具有中國先賢所代代流傳下來的中國文化精神的特質，家國理論，天下興亡，匹夫有責的愛國情感以及中國文化中的傳統美德是在梁啟超思想中占據一塊舉足輕重的地位。

注釋：

①任少執.西學東漸中在華傳教士對我國社會作用與影響研究［J］.沈陽工業大學學報,2014(01):7.

②馬福華.論晚清西方教會出版機構的翻譯出版活動——以墨海書館為中心的考察［J］.咸陽師范學院學報,2014(6):21.

③趙宇紅.近代譯書及清末西學輸入對中國圖書事業的影響［J］.哈爾濱職業技術學院學報,2005(01):33.

④張保.近代中外教育交流活動探析［J］.云南師范大學學報,2002(02):9.

⑤喻頻蓮.梁啟超對西方新聞觀念的本土化解讀［J］.長江大學學報(社會科學版),2007(05):11.

⑥楊志超.梁啟超民權觀述評［D］.南京:東南大學碩士論文,2014:17.

⑦李政.梁啟超歷史人物研究的理論與方法［D］.合肥:安徽大學碩士論文,2008:23.