城鎮化背景下布依族文化肌理梳理與重構
——以葬禮為例

2019-11-14 12:34:34黃保丹遵義醫科大學外國語學院

長江叢刊 2019年32期

■黃保丹/遵義醫科大學外國語學院

在快速城鎮化背景下，農村人口大量涌入城市，使得大大小小的城市變成了一個個“移民社區”。貴州省黔南布依族苗族自治州羅甸縣也在快速城鎮化浪潮中形成一個個迷你“移民社區”，原先分布各個村落的少數民族（以布依族為主）紛紛遷入縣城。城市生活在很大程度上改變了他們的居住環境、生活方式（服飾、飲食等）、語言、民俗節日以及婚喪嫁娶方式等，布依族傳統民族文化也逐漸淡出人們的視野和心靈。民族文化的逐漸缺失,使得生活于城市中的布依族民眾面臨喪失文化記憶和文化身份的風險。文化必須依賴于人而生存，布依族傳統民族文化無法在喪失了文化記憶及文化身份的布依族后代身上存活下來。

一、布依族文化肌理梳理

文化肌理是指各種文化要素構成的體系及其質地，包括有形與無形文化（吳宗杰，2012）。肌理或紋理（fabric or texture）一詞取自紡織行業的一個比喻，用來構成一種文化的各種特征與線索，包括無形文化與無形文化、精神與物質、當下與過去、視覺面貌與內心感受。本項目從歷史文化人類學角度對城鎮化布依族社區進行調查，歷時一年，收集了大量的采訪、圖片、錄音、錄像等，并結合地方志記載與田野考察得到的碎片（包括當下的房屋布局、飲食、服飾、傳統節日的慶祝方式、婚喪嫁娶方式以及語言等），梳理出重構布依族文化精髓的五條肌理：（1）住宅篇；（2）生活習俗篇；（3）禮俗篇；（4）民間藝術篇；（5）語言篇。但由于篇幅限制，本文將著重介紹葬禮部分，文章從文化肌理的視角，把握每個細節及其多樣性，把錯綜復雜的文化線索編織成一個整體，從而達到在已經城鎮化的布依族社區重構傳統喪葬文化精髓的目的。葬禮之于布依族人的重要性遠遠超過其婚禮等其他儀式，因為它承載了布依族人的生死觀以及種族延續。地方志里的布依族喪葬儀式的程序包括入殮準備、請“先生”、報喪、奔喪、葬禮、出殯等，通常持續7至15天。

二、喪葬文化肌理重構

本文以一個羅氏家族的葬禮為例，目的在于挖掘葬禮的文化精髓；為修復與活化布依族葬禮文化精神提供過去與現在的對接點；為“維持”城鎮化社區布依族民族身份提供參照。研究過程包括：文獻考證：收集與布依族相關的文獻，尤其地方志進行文化肌理梳理；采訪與田野考證：葬禮全過程跟蹤、采訪；文化肌理梳理與重構：梳理不是簡單地復原過去，而側重于過去對現在的意義。

（一）研究對象

上世紀七十年代，居住在羅甸縣羊場鎮新寨村的羅氏三兄弟：羅秦、羅躍、羅化由于饑餓問題，從農村遷入縣城，以苦力維持生計。三兄弟一共育有子女19個，19個子女各自成家，育有子女四五十人，居住在羅甸縣城盤龍巷、干河、環城路等，家族成員鮮少有機會聚集在一起。2018年8月病危，他不肯入院治療，唯一的要求是百年后不被火化，子女能為他舉辦傳統的布依族葬禮。老人的小兒子羅海無奈回老家買地修建房屋，老人于2019年1月搬回老家修建的房屋居住，2019年4月11日老人于家中去世。

（二）葬禮儀式肌理重構：“過去”與“當下”的對接

受逝者的囑托，羅氏家族嚴格按照布依族傳統葬禮的儀式程序，舉行了所有的儀式內容。文化肌理重構就是把過去與當下錯綜復雜的文化線索編織成一個整體。但重構不只是簡單機械地修復或恢復儀式本身的程序，而在于這些程序的精神所在，以及對于舉行這些儀式程序的人有什么樣的影響。

1、“守壽”——臨終關懷

過去，布依族老人在病危后，子女及親戚都會輪流“守壽”。“守壽”取自布依語的含義，就是二十四小時守在即將去世之人身旁，一是為了臨終陪伴，二是以防突然去世沒有留下任何遺言。“守壽”有時持續幾天，有時則持續幾個月。羅躍老人的“守歲”從2018年12月持續到今年的4月份。期間，幾乎所有家族成員都依次回到老家給老人“守壽”。

雖然布依語里并沒有一個詞能跟“壽終正寢”相對應，但是布依族的臨終關懷始終圍繞這個詞語的內涵來進行。所以，不能將這次的“守壽”簡單地看作儀式的修復，而是把它看作布依族人共同擁有的“過去”，在這個“過去”里，他們能找到了行“孝”的要旨。

2、入殮準備

4月11日凌晨，羅躍老人在三個兒子及兒媳的守護下，咽下最后一口氣，落氣之時，小兒子的媳婦迅速在老人嘴里塞了幾粒米飯。

其余人拿來一個炭盆放在老人床前開始燒紙錢，眾人面向老人跪著失聲痛哭，之后鳴炮三聲，把老人搬到堂屋，放置在堂屋正中間的木板上，木板必須是東西方向放置。老人的二兒子手持香到井邊（蓄水池）取凈身圣水，為老人凈身剃頭，穿上壽衣。穿好壽衣，家族的長者用白色麻繩把老人的手腳捆好，用一張白布蓋在臉上。過去，這些程序最好之后，立馬派一個年輕男性，帶上白色孝帕去給老人的女兒報喪，現在則是因為通訊技術的發達，報喪的方式已改為電話或微信告知。老人的大女兒雖然已去世，但是大女婿依然在接到通知的第一時間趕來，羅氏家族其他成員也紛紛從縣城趕回來見老人“最后一面”。

“入棺”是葬禮儀式中較為重要的一個環節，所有親人到齊后，家族長者前去請布摩，依據死者的生辰八字和咽氣時辰定好“入棺”時間是三天以后（4月13日）。“入棺”當天幾乎所有家族成員以及嫁出去的女兒必須到場，女兒和女婿帶著一只公雞、一個花圈、一籠小籠包（過去帶煮熟的糯米飯，在祭奠后通常會被小孩子分食，現在因為經濟水平提高改為小籠包更受歡迎）。在布摩做完一系列祭奠儀式后，眾人將老人抬入棺木。

葬禮將常年分散而居的家族再次凝聚在一起，在履行儀式程序的過程的同時，他們也在共同的“過去”里找到現在的自我身份，找回共同的文化記憶。文化的變遷其實不可怕，可怕的是文化的意義和記憶消失。

3、祭奠——做道場

入殮后到出殯前這段時間是祭奠時間。祭奠方式主要是做道場，道場時間長短也是安死者生辰以及咽氣時辰來定，羅躍老人的祭奠時間是5天。做道場時間確定后，布摩趕緊設靈堂，靈堂的擺設方法：空出堂屋，以三張同高的板凳，安置棺木。準備竹子數根，白色宣紙若干。用竹子在堂屋搭建靈堂，前后間隔搭建隔墻。前后兩個竹墻之間須能擺放兩張方桌為宜，以正前方看不到棺木為準。左右各開兩個門，供“救苦”儀式出入。用白紙把竹架搭建的前后兩扇墻封好，然后用紅黃藍三種顏色點畫。靈堂設好第一個儀式是“開道”，就是開始做道場的意思，這個儀式也要求所有家族成員必須前來。因為老人生前唯一的愿望就是舉辦傳統的布依族葬禮，所做道場期間的小儀式也很多，這里著重介紹兩個儀式：“救苦”和“拜廟”。

在殯期期間，每天早、中、晚飯之前，布摩要先敲鑼打鼓、唱經，時間長達半小時至四十分鐘，最后以燒紙錢和鳴炮的形式結束儀式，眾人才能進食。每天晚上由布摩擇定吉時進行“救苦”儀式。“救苦”儀式宣布開始后，布摩在前面鳴鑼擊鼓唱經，孝子（老人的小兒子）頭戴白色孝帕，身穿白色孝服，手持經幡跟在布摩身后，其余人則手持燃香跟在孝子后面，圍繞靈堂轉圈，每走完一圈在靈堂正前方鞠躬。“救苦”儀式持續一炷香的時間，期間所有人彎腰低頭前行，表情肅穆，不得閑談或中途接聽電話、玩手機等。最后一天的“救苦”儀式結束后，老人的二女兒和三個兒媳在靈堂兩側跪哭（過去，跪哭不能只顧放聲大哭，還需要有哭詞，訴說對親人的哀思以及其在世遭受的磨難），現在則沒有很嚴格的要求，只有“開道”那天和出殯前一天晚上是必須的。老人的直系親人必須每天參加“救苦”儀式，其他家族成員則是挑兩三個晚上從縣城趕回來參加。

“拜廟”儀式一般在下葬的前一天舉行，也有的根據生辰以及咽氣時辰有所改動，羅躍老人的“拜廟”儀式在出殯的前兩天舉行。“拜廟”儀式這天，女兒女婿以及其他家族羅氏家族成員全部趕回來參加。“拜廟”儀式開始前，首先準備一條長長的白布（布依族自織的土布），白布的長度盡量長，因為不止羅氏家族成員參加，同寨的人也會來參加，寬度則是能蓋住人即可。“拜廟”吉時到了，布摩在隊伍前敲鑼打鼓唱經，孝子手拿經幡在其后，其余人員頭頂白布，組成一條白色長龍，向寨子東頭的廟宇出發。前行期間，在布摩停下來做相應祭奠儀式時，隨性人員跪在地上，白布始終蓋在頭頂上。

4、出殯安葬

出殯吉時在入殮之前就已請布摩看好，羅躍老人的出殯時間是4月19日早上五點。出殯隊伍比前面的“拜廟”儀式更長，還是頭頂白布，兩手扶著白布兩邊。

出殯的同一天中午就是請客時間，所有的家族成員、親戚以及同寨、鄰寨相識的都會前來送禮吃飯。吃罷中飯后，另外一個重要的儀式——“度亡”。“度亡”意思就是超度亡靈。屆時把祭奠的花圈、經幡、紙人紙馬紙房子、老人生前的衣物、床具等搬到指定的空曠之地，在唱經擊鼓鳴鑼鳴炮后，把之前搬來的祭品及老人生前的貼身物品等焚燒，焚燒之時，眾人跪拜，女兒兒媳跪哭，訴說對老人的最后哀思。與此同時，另外一個儀式——“接頭”也在進行當中，“接頭”意思是把過世父母的“遺產”轉交給女兒，比如用過的衣柜、箱子等貴重物品，現在由于生活水平提高，“接頭”儀式不再轉交這些“遺產”了，而是根據女兒的需要準備電磁爐、鍋碗瓢盆、被子等。幾個布摩把孝子準備好的“遺產”物品從火苗上穿過遞交給女婿家族的長者，接過“遺產”后，女婿家族來的客人打道回府，到此，整個葬禮儀式基本宣告結束。

三、思考