淺析傅堯俞修繕目夷墓之動因及其影響

■張茂泉/山東省東平明湖中學

傅堯俞，字欽之，公元1024年出生，北宋鄆州須城（今山東省東平縣州城街道辦事處）人，未及二十歲即舉進士，入仕初由縣官漸至殿中侍、御史、右司諫，在宋神宗時期因反對新法被外放，宋哲宗時期，官拜給事中御史中丞、吏部尚書兼侍講等，元祐四年（1089）至六年（1091），官拜中書侍郎，成為正二品的中書省實際掌舵人，排名在參知政事之前。傅堯俞為官三十載，是宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣。近年來，我在文化學者顏建國指導(dǎo)下，通過文獻法和實證法，對傅堯俞這位北宋大儒修繕山東省微山縣目夷墓的歷史事件進行了考察和挖掘，從中學到了很多有益的知識。

有關(guān)春秋時期宋國宗室目夷的生平事跡，主要記錄在西漢史學家司馬遷所撰的《宋微子世家》中：“三十年，宋桓公病重，太子茲甫謙讓自己的庶兄目夷繼承君位。桓公雖然認為太子之意合乎道義，但最終未同意。三十一年春，桓公去世，太子茲甫即位，這就是宋襄公。襄公讓自己的哥哥目夷做宰相。桓公還未安葬，齊桓公就在葵丘會見各國諸侯，襄公前去赴會……

十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯于楚，楚人許之。公子目夷諫曰：‘小國爭盟，禍也。’不聽。秋，諸侯會宋公盟于盂。目夷曰：‘禍其在此乎？君欲已甚，何以堪之！’于是楚執(zhí)宋襄公以伐宋。冬，會于亳，以釋宋公。子魚曰：‘禍猶未也。’十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：‘禍在此矣。’秋，楚伐宋以救鄭。襄公將戰(zhàn)，子魚諫曰：‘天之棄商久矣，不可。’冬，十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人于阸，不鼓不成列。’子魚曰：‘兵以勝為功，何常言與！必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為？’”這段史料記載的是春秋時期目夷（字子魚）是宋桓公的庶長子，在其弟宋襄公主政期間，擔任宰相一職。公元前639年春天，宋襄公在鹿上召開盟會，先聯(lián)絡(luò)楚國同意自己的做法，結(jié)果楚國答應(yīng)了，宋襄公又開始聯(lián)絡(luò)其他諸侯國。目夷就勸諫宋襄公，不要以弱小的宋國爭著會盟諸侯，這是引火燒身的做法，可是宋襄公不聽，在秋天舉行了會盟，結(jié)果楚國借機抓住了宋襄公，在占領(lǐng)宋國幾個城池后，楚國舉行會盟，才釋放了宋襄公。公元前638年夏天，宋國攻打鄭國，楚國借機攻打宋國，冬天十一月，兩軍在泓水（今河南省柘城西北）邊上作戰(zhàn)，史稱“泓水之戰(zhàn)”，在楚國軍隊沒有渡過河以及擺好陣腳前，目夷提醒宋襄公發(fā)動進攻，宋襄公則要等待楚國軍隊擺好軍陣，結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也被弓箭射傷大腿。宋國任都抱怨宋襄公，宋襄公解釋君子不攻擊沒有擺開陣勢的敵人，目夷反駁說打仗就是為了取勝，如果一味講究仁義，那干脆投降好了，還發(fā)動戰(zhàn)爭干什么？由此可見，目夷是一個有軍事眼光的政治家。有關(guān)目夷的史料記載很少，只是在宋襄公之后，目夷的后人多年擔任宋國左師一職，忠君愛民，是宋室的強力支持者，因此，在傳統(tǒng)文化中目夷是仁人志士的化身。

傅堯俞作為北宋儒士，為啥要為1600年前的目夷修繕墓地呢？這要從當時的“熙寧變法”分析探究。據(jù)顏建國老師《欽之愛我——蘇軾與傅堯俞》一文介紹，傅堯俞謫遷徐州，與北宋年間“熙寧變法”的主導(dǎo)者王安石有著直接的聯(lián)系，變法伊始，王安石曾寄希望于與自己同年進士及第的傅堯俞能夠支持自己大刀闊斧的改革，以打破朝中反對者云集的局面。此時的王安石身居相位，相比從七品的傅堯俞有著絕對的權(quán)力優(yōu)勢，然而耿直的傅堯俞打破碎了他的幻夢，他答道：“新法世以為不便，誠如是，當極論之。平生未嘗好欺，敢以為告。”聞聽此言，憤怒的王安石打開了傅堯俞貶謫的大門，公元1072年前后，傅堯俞被外放，出任徐州知州，在公務(wù)之余，懷想戰(zhàn)國宋國與北宋同音，而宋襄公不聽目夷的勸解導(dǎo)致戰(zhàn)爭失利、國家遭難，于是傅堯俞對目夷的事跡感同身受，于是籌集資金修復(fù)目夷之墓，在寄托自己哀思的同時，意在驚醒王安石等人不要好大喜功，置國家與百姓于危難之中。由此可見，傅堯俞此舉是報國愛民之舉，和一代賢士目夷有著異曲同工之妙。

2019年8月暑假，我曾跟隨顏建國老師前往目夷墓實地考察，此墓今位于濟寧市微山縣微山島上，環(huán)境幽靜，蒼松翠柏掩映，墓為圓土堆，前立一花崗巖石碑，正面陰刻篆文“宋賢目夷君墓”六個大字，筆力遒勁，古色蒼然，下角落款小字為“徐州知州傅堯俞立”。碑為長方形抹角，高2.3米，寬0.9米，厚0.4米，根據(jù)花崗巖的密度估算石碑重約2.5噸，微山島四周環(huán)水，島上沒有山石，在傅堯俞所處的宋朝，修墓勒石不知道會是多么艱巨的工程，從這一筆一劃的工嚴篆書和巨大的石碑上，可見傅堯俞對目夷的敬仰，對宋朝國事的赤誠與拗忠。

看《宋史·傅堯俞傳》，可知傅堯俞的成長和北宋“鄆學”體系密切相關(guān)：“傅堯俞，字欽之，本鄆州須城人，徙孟州濟源。十歲能為文，及登第，猶未冠。石介每過之，堯俞未嘗不在，介曰：‘君少年決科，不以游戲為娛，何也? ’堯俞曰： ‘性不喜囂雜，非有他爾。’介嘆息奇之……

司馬光嘗謂河南邵雍曰：‘清、直、勇之德，人所難兼，吾于欽之見焉。’雍曰：‘欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。 ’ 從孫察，見《忠義傳》。”北宋中期，因為賢相王曾在鄆州（今山東省東平縣州城街道辦事處）任知州，開始大力興辦教育，加之大儒孫復(fù)、石介、士熙道等人首倡理學，三人均為齊魯文士，孫復(fù)死后葬在東平，石介曾在東平為官，士熙道是土生土長東平人，為此，東平成為“鄆學”核心，朝廷舊黨三大體系“朔黨”即以鄆州體系的傅堯俞、劉摯、梁燾為領(lǐng)軍，由此可見，傅堯俞的目夷墓修繕之舉，其實就是“鄆學”文士以愛民為核心的為官理念的追求與實施，這是一個儒士的夢想與良心，由石介、司馬光二人之語，可知傅堯俞是其時儒士的最佳典范。

熙寧九年（1076）十月，宋神宗、王安石變法以失敗告終后，傅堯俞再次迎來了仕途的春天，他從從五品一路做到從三品，后來又曾為“學士”和“中書侍郎”，做到了正二品的中書侍郎，這是權(quán)力的核心與頂層。然而好景不長，公元1086年司馬光去世后，舊黨分裂為以程頤為首的“洛黨”、蘇軾為首的“蜀黨”和劉摯為首的“朔黨”，互相攻訐，使朝政陷入混亂，此時身居高位的傅堯俞卻沒有出面主持大局，而是數(shù)次上疏請求外放地方，這是為什么呢？看《宋史·傅堯俞傳》，可知傅堯俞尊崇孔子的“訥言敏行”，一直崇尚少說多做，恢復(fù)禮制，顯然，傅堯俞從目夷的往事中領(lǐng)悟了個人的力量在統(tǒng)治集團昏聵、混亂時多么渺小，因此當風暴再度來臨時，他便選擇了逃避。

余秋雨先生曾說，憑吊古跡于古人而言是一件大事，甚至有可能改變他們的人生軌跡。在宋朝，當傅堯俞將那塊石碑立在矗立千年的墳冢之上，他以后的命運之路也不知不覺中傾側(cè)了許多。當然，不必懷疑，傅堯俞的逃避是以黨爭為對象的，無論在京在外，這位“金玉君子”只是希望能為社稷、為百姓做些實事，看他的《草堂讀書》，其中內(nèi)涵的這種熱愛生活、只問耕耘不問結(jié)果的高尚品格充斥全詩的：

草堂讀書

傅堯俞

吾屋雖喧卑，頗不甚污穢。

置席屋中間，坐臥群書內(nèi)。

橫風吹急雨，入屋灑我背。

展卷殊不知，心與古今會。

有客自外來，笑我苦癡昧。

何致雨浸衣，問我苦不對。

必欲窮所因，起答客亦退。

聊復(fù)得此心，沾濕寧足悔。

作為一個文士，傅堯俞一直崇尚讀書報國，他出身不是豪富之家，他的祖、父兩代僅僅是低級官吏，到他這一代，更是以儒事為業(yè)，即便在雜亂的房子中也是用心讀書。屋里一席子，四壁均書，傅堯俞坐在中間，不怕酷熱與嚴寒，前來拜望的朋友笑他太執(zhí)著，他則以追尋理學根源為自豪。到了為官后，也希望自己讀書窮理，哪怕受些磨難也無所畏懼。由此可見，傅堯俞對孫復(fù)、石介理學是十分擁護崇尚的，他是“鄆學”三代骨干中的杰出代表，他和劉摯、梁燾等人成為“朔黨”領(lǐng)軍，為北宋中晚期的國家安定做出了突出貢獻，也在文學史上寫下了生動一頁。

由此我們可以看出：在任徐州知州期間，傅堯俞修繕目夷墓并立碑是一重要事件，表明傅堯俞一方面深受理學影響，有著強烈衛(wèi)道愛民意識；同時，在爾虞我詐的官場里面，傅堯俞又保持著一份清醒，他希望自己清白為官，不為小集團利益所束縛，做百姓之官而非團體之官。由此可見，傅堯俞對得起太后高氏和宋哲宗對他的“金玉君子”之評價，也不負司馬光稱贊他的“清、直、勇三德”之美譽。

注釋：

①(西漢)司馬遷.史記［M］.北京：中華書局, 1979.

②(元)脫脫.宋史［M］.北京：中華書局, 1976.

③(元)脫脫.宋史［M］.北京：中華書局, 1976.

④北京大學古文獻研究所.全宋詩［M］.北京：北京大學出版社,1998.