健身氣功實踐要則（上）

陶祖萊

一、正心誠意，律己持恒

這里，正心指端正、明確人（“我”）學功練功之目的，即：健康自己的身心。除此之外，別無他求。乍一看來，這似乎不成問題，其實不然。

上世紀八十年代以來的實踐告訴我們，當氣功普及于大眾時，總有一些人（少數）在練功中會產生一些幻覺，它們往往是人們下意識、潛意識中的一些不可見光的私欲的形形式式的折射、放大。此時，若能正心待之，誠意處之，不予理睬，不為所動，或只當觀眾不入戲，則幻象、幻影自滅。若見佛、菩薩、神仙樂善之像，或驚妖魔鬼怪恐怖之相，則持心志，勿為所動，或按古人所言：“魔來殺魔，佛來殺佛”。正氣凜然，邪不可干。若然，則你的心境、定力必因之增長、提高。

至于潛能的激發，勿拒勿迎，勿驚勿喜；會而不用，嗇神寶精，以強自身，切勿追求。

誠意，在此就是認真學，勤于練，樂于行，敏于悟。孔子有言：“學而時習之，不亦說乎？”又說“學而不思則罔，思而不學則殆。”如果你真的珍視自己的生命，真的自覺地追求自身的健康，真的經認真思考而選擇了氣功健身之路，那么，請謹記古人之名訓：“業精于勤荒于嬉。”而且，從當下做起，而不是從明天開始。正如拉·芳丹寓言所警示：把一切都寄托于明天的人是沒有明天的。

另一方面，氣功鍛煉和做學問、作科學研究等一樣，都必須循序漸進，這是客觀規律。即令佛門有園頓之說，那也是漸進積累而導致的頓悟。故健身氣功的修煉要堅持循序漸進，忌燥進，勿追求，莫苦練（困了，先睡后練；餓了，渴了，先食先飲，胃排空后再練，等等）。而且一定要銘記孟子的告誡：“心勿忘，勿助長”。根基扎實，循序漸進，有了深厚的積累，由量變而質變，由漸進而頓悟是必然的。

練功貴在持之以恒。當今時代，競爭劇烈，生活節奏快，都市環境嘈雜，交通擁堵……。和農業文明時代田園風光的寧靜悠閑，截然不同。要抽出時間來練氣功，確實不易。但真的抽不出時間來嗎？享廷頓（冷戰結束后美國全球戰略研究首席科學家）說得好：“擠不出時間來鍛煉的人，遲早會被擠出時間去生病。”這里，關鍵是人（“我”）的自律性。這屬于人格性要素，但它并非全由天成。堅持每天練功，越是繁忙，越是堅持高質量地鍛煉；加倍認真，高度集中，以更強的毅力，協同心身達于更高度的有序，取得更好的練功效果。繁忙、雜亂、喧囂等等，正是淬煉“我”自律能力的良機。

練功的人們，既然你已經選擇了通過修煉氣功來把握自己的健康，做健康的主人，那么，請堅持下去，這是對你自己的尊重。自尊在己不在人！

二、法無高低，境界有別

20世紀80年代中后期，正是商品化大潮席卷神州大地之時，氣功界熱門話題就是“公園氣功”已經過時了。于是：“大師”們紛紛推出“初級功”、“中級功”、“高級功”，一步功，二步功，三步功……，名目繁多。而審之以實，究之以理，那些“大師”們往往自己也說不清高在哪里。概言之，大多是商業包裝，吸引眼球，招徠顧客的招數而已。

它山之石，可以攻玉。試觀佛家之禪定（當然，佛家不講氣功），《清凈道論》系統的闡述了小乘佛教禪定的八重境界：即四禪定（從初禪至四禪），進而“四無色定”（從“空無邊”處定到“非想非非想”處定），合稱“八等至”。而禪定的方法有十遍行、四梵住等等。無論你選擇十遍行哪一行入手修煉，并堅持下去，那么你都能達于初禪、二禪、三禪、四禪之境。盡管修煉健身氣功不同于禪修，但法無高低，境界有別的道理是一樣的。

至于功法的選擇，往往因人而異，因地制宜，且隨機緣而定，難以一概而論。

以導引行氣類功法為例，靜以知身就有不同的境界。始而知立身之處，意念集中于形體動作，規范動作，掌握要領；心誠于中而形于外，足下虛實分明。胯沉穩而平正，勁發于腰且整。動勢圓活，意氣綿綿若存。……進而身心中正自然，周身松靜，知骨肉（肌肉）筋膜之相對運動，牽張筋膜，暢通經絡以治未病之病。再進一步，知命門、神闕之歙張吞吐，發動先天元氣，與脾胃水谷之氣、胸中大氣并而充身，引動真氣，循經脈而行，練功更上一層樓。“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”。形體運動亦臻于“拳無拳，意無意，無意之中有真意”，動靜圓融之境。至于如何進一步籍調整呼吸引動經脈中真氣之運行，則因人而異（個性化）。不同流派、門派各有所長，宜作個性化傳授、輔導。健身氣功的運營、管理模式亦必須作相應的改變，以適應社會的需求。

三、站樁筑基，天地人一氣渾元

意念“內省”和站樁筑基是健身氣功區別于一般體育鍛煉的根本所在。筑基本意是夯實建造房屋、宮殿、大廈的地基。修煉健身氣功之目的在于打造、重塑一個身心健康的“我”，而其根基就是站樁。由站樁入手，則根基扎實；習練健身氣功可獲事半功倍之效，根基越正、越扎實，效果越好，且上升空間越大，可望達到的境界越高。

從現行主流健身氣功都有相應的站樁方法和要求，在此僅從天人整體觀出發，概述站樁的意蘊和一般原則。

1、立地通天。足下深根固柢，自下而上。保持脊柱生理彎曲。意念上領百會直上云霄；引天之清揚之氣入顱頂至山根，入泥丸，開心竅，悅心意。以無極樁自下而上，鎖膝松腰胯保持脊椎生理曲率，眼、鼻、口、心，逐級自觀；關鍵是心入腹，心腎相交，虛其心而實其腹；天地人（“我”）之氣合于丹田。

2、人之樁式由無極而太極而兩儀，而四象之變。變化因功法而異。但中正自然為不變之準則。

3、提綱契領，燮理陰陽。腰胯為綱，胯沉、穩、平、正，為基、屬陰；而勁發于腰，靈動園活，屬陽為用。顱腦頸項為領，下繫脊椎，而雙肩、兩臂為其約束。均要求松正自然。

4、站樁過程中，身形之微調，均含陰陽生化之理，具調和陰陽之效。如開胸展肩于前胸，必雙胛內收，擠壓夾脊于后背；松腰胯于上，必鎖膝丶堅委中扵下；含胸與八背相成，提肛叩尾閭與豎腰脊歛少腹，前后上下相因；等等，等等。均系自然而然，非刻意造作。

稽諸典籍，站樁實乃中華文明史上最古老、最樸素的氣功功法。《黃帝內經·素問·上古天真論》言及上古之真人時說：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。……度百年乃去”。此乃站樁之最高境界。同時它也告訴我們，真人是人不是神仙。他雖不知其生之所來，但能把握、安排此生當去而自去。

四、融于生活，樂在其中

在當代社會里，絕大多數人在其一生的大部分時間里都在為爭取、拓展、優化自身的生存“空間”而奮斗；為自己家庭的安定、和睦與孩子的前程而奔波勞碌、嘔心瀝血。而且隨著物質文明的進步，競爭的激化，不安全感愈強，精神壓力日增。能夠擠出時間來進行氣功鍛煉且不間斷，已十分難能可貴，心志可嘉。然而，就練功本身而言，功夫功夫，本來講究的就是練功時間的積累。悟性再高，缺乏時間的積累，進境也是有限的。誠如荀子所言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”（《荀子·勸學》）

之前曾論及“涵養道德，陶冶心性是練功生活化的通衢。”它確是融練功于生活的核心之一部分，但并非全部。從“神氣形三位一體的生命整體觀”出發，融練功于生活之中之要旨在于：“神形相合，氣蘊其中。”

1、“行立坐臥，不離這個”

現代白領成年累月置身于辦公大廳之一格“斗室”之中，面對大小屏幕，“日理萬機”；坐于轉椅之上，“周旋各方”。血壅堵于首腦，氣積郁于胸中，上實而下虛；食欲不振，聊以快餐（被營養家稱之謂垃圾食品）、冷飲，充饑解渴。下班后，飽餐一頓，間或聚二、三友好痛飲一番，回到居所，癱坐于沙發之上，繼續“神游”于虛擬情境之中……。《公司帝國》（查爾斯·德伯）曾一針見血地指出，所有員工，包括高層管理人員，在公司所有者眼里都是公司帝國的資源（人力資源），均以其作為工具的價值，決定其存在的價值而定其位（升、降、沉、浮、留、去，等等）。一位IBM公司的高級技術管理人員曾對我說過，他感到在公司頂層的眼中他就是一個符號。回到家里，兒女繞膝，才喚回了他作為人的感覺。正是家庭的存在，使他感到了人間的實在，生命的實在。長期生活在這種情境之中，現代社會物質文明病（包括非傳染性慢病和各種精神衛生問題等）之流行是必然的。要改變這種狀態，只能靠自己。

對于練功者來說，最便捷、最有效的途徑，就是把練功時對身形各部的要求，貫徹于日常工作、生活之中去。對于當代白領的健康來說，日常行為中最重要的無疑是端正坐姿。宜采用道家四心落地坐式，取其自然之意。雙足平開，與肩等寬（足內側），踵、趾踩實，意念入地。知踝而膝而髖逐節放松，小腿近于垂直。胯平正下沉，尾閭貼椅背，腰放松而安坐。腰椎微前凸，保持生理彎曲。知胸椎松背肋；平肩、松肩、豎項，百會上領，意念中氣通于天。意念回收，似引天河之水入昆侖之巔而流注全身，展眉，意自山根直入泥丸，開心竅以自悅，眸蘊笑意，落腮微笑；眼觀鼻、鼻觀口、合齒收下頜，松舌根，松咽喉，滿口生津，自然下咽；口觀心，松胸骨，展肩開胸，胸肋放松，兩肩隅外延。進而“心入腹”，自中脘、神闕、氣海至關元，知恥骨、腹股溝，少腹微收。同時上自頸椎逐節放松，注意保持頸椎生理彎曲；八背含胸，意中逐節雙向抻拉椎體，保持胸椎中正豎直，順勢豎腰脊，命門微鼓，與神闕吞吐相應和，以虛其心而實其腹，意氣順勢下行，知髖、知膝、知踝、知踵與十趾，意念自涌泉入于地。靜坐3～5分鐘后，進入工作狀態。工作時，重點關注腰胯松正，保持腰椎生理彎曲；盡可能松肩、墜肘、坐腕，十指靈動。工作間歇時，頸椎繞縱軸左右回頭，目光交匯于后方；繞額狀軸俯仰，至極限位置，駐3～5秒；再繞矢狀軸左右彎曲，至極限位置，注意下頜回收。關鍵在于頭頸轉動時，雙肩鎖定不動，以強化相關肌骨筋膜之牽張，促進相關組織間質液的流動；排除代謝產物。此時必要的輔助設備是一張按生物力學原理（或人體工學）設計、制作的坐椅和一雙平底布鞋。

至于立，按站樁之要求即可。不論無極樁、太極樁不必屈膝，自然而立即可。意念6～7分守于內，3～4分留于外，注意安全，莫處危地。

當前西方和國內均流行“邁開腿，管住嘴”，以保持身體勻稱。但練功者之步行，目的不在于籍有氧運動以燃燒體內多余之脂肪，因而不追求步頻、步幅、快速。而是安步當車，腳踏實地，疏通經脈，和暢氣血，促進脾胃運化。故步履從容，腰胯放松，提膝落地意在踵，呼吸自然，心意悠然，松肩、虛腋，肘、腕放松。當然，還要有一雙好鞋，跟腳、護踝且足底應力分布比較均勻而舒適。

至于臥姿，古人大多主張側臥，所謂臥如弓，以臥佛之姿最合練功之理，嬰兒亦宜側臥。仰臥的好處是利于全身放松。但若有痰飲、喘息等問題者則不宜仰臥。不論那種臥姿，一個符合人體工學要求的枕頭和剛度較大又有彈性的床墊是必要的物質條件。但忌俯臥，《禮記·曲禮》早就告誡：“臥勿伏”。

坐、立、行、臥，事雖小，若能以練功對身形各部的要求規范自己，日積月累，由必然而自然，其效必宏。身體力行，持之以恒，功在不舍！