基于族群心理差異的校園文化育人研究

林濤　鐘祖流

摘 要 高校校園文化育人模式的形成與建構(gòu)不能單純地從制度、物質(zhì)及思想等方面進(jìn)行關(guān)照，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)基于族群心理差異來對校園文化育人進(jìn)行研究。需知，高校文化育人除了思想引領(lǐng)和人才培育的大方向，還需做到因人而異、因材施教。而且族群心理的差異化會使得個(gè)體在對校園文化的認(rèn)知上產(chǎn)生差異，同時(shí)也影響個(gè)體對校園文化的接受度和在校園文化認(rèn)同上的阻拒性。

關(guān)鍵詞 族群心理 校園文化 認(rèn)知差別 阻拒性

中圖分類號：G622文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“族群”概念，在中國社會的文化傳統(tǒng)中，其概念由來已久且根深蒂固。甲骨文中的“族”字從字形上表達(dá)了“旗所以標(biāo)眾，矢所以殺敵”的意思，代表了古代以家族或氏族為單位的軍事組織。在金文、《說文解字》等中也都有對“族”或“族群”的解釋。當(dāng)然，從先秦以來的文獻(xiàn)及其后人的釋義中可以看出“族”字含義在不斷擴(kuò)展。那種以“自相同”、“不間雜”為界限的“人以群分”觀念及其所形成的“族聚”、“族群”觀念，在先秦時(shí)期依托于“家族”、“宗族”而對中國社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此，“族”也成為劃分人群的分類學(xué)概念。在“族”、“族群”觀念的影響下，族群心理也會具有自己的相對獨(dú)特性。而當(dāng)以族群心理為切入口對高校學(xué)生進(jìn)行關(guān)照時(shí)，我們又很容易發(fā)現(xiàn)族群心理的差異對校園文化建設(shè)產(chǎn)生重要影響。而且校園文化建設(shè)、高校育人研究又是每個(gè)高校教育工作者必須關(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)總書記在今年的全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治教育工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)新局面。“貫徹總書記講話精神，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，突出立德樹人的根本任務(wù)，全面提升思想政治工作水平，是高校思想政治工作的重點(diǎn)任務(wù)。”有鑒于校園文化的特殊地位和重要作用，校園文化育人在高校培養(yǎng)格局中扮演特殊角色，高校校園文化的育人模式及路徑備受大家關(guān)注。然而，過往高校校園文化的研究多從學(xué)校管理層面的背景、機(jī)制、動(dòng)力等方面進(jìn)行探討，忽略了學(xué)生個(gè)體視角育人成效的檢驗(yàn)，更忽略了在校園文化建構(gòu)中及其浸潤下的育人模式對個(gè)體心理乃至族群心理的探究。本文基于族群心理差異來關(guān)照校園文化育人研究，探討族群心理差異之于校園文化認(rèn)知、個(gè)體對校園文化的接受度及個(gè)體對校園文化認(rèn)同的阻拒性，分析其產(chǎn)生原因并由此提出可能性方法與具體舉措。

由于高校在招收學(xué)生的過程中是全方位、不分族系的，所以在面對區(qū)域不同、民族不一的學(xué)生群體時(shí)，高校在文化育人方面必須深刻意識到全方位、差別化的重要性，這一點(diǎn)主要是基于族群心理的差異。我們通過研究發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域、不同種族的個(gè)體在面對同一事物或者環(huán)境時(shí)會有不同的反應(yīng)，有時(shí)甚至是迥異萬千。因此，在高校文化育人這一塊也需做到因材施教、因人而異。就高校學(xué)生而言，從族群心理差異的角度來看，其對于高校文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，族群心理導(dǎo)致對校園文化認(rèn)知的差別。

個(gè)體由于自小生活的環(huán)境、族群文化以及視域的影響，很容易形成固化的思維模式，尤其是大部分學(xué)生在中學(xué)以前都是長期在本地接受教育，而進(jìn)入大學(xué)后離開了此前一直生活的區(qū)域及區(qū)域浸潤下的區(qū)域文化，但此時(shí)個(gè)體心理及文化意識并未發(fā)生變化，其對于校園文化的認(rèn)知并未因區(qū)域的變化而發(fā)生相應(yīng)改變。族群心理的顯現(xiàn)往往意味著三種模式的外化，而這三種模式都會對校園文化的認(rèn)知產(chǎn)生影響，這個(gè)便是我們常提及的族群的原生性。第一種模式為在接觸到全新的文化尤其是校園文化時(shí)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的迎合性心理，這種心理在某種程度上最利于學(xué)生在校學(xué)習(xí)與成長，同時(shí)對于校園文化生長、高校育人的作用都是積極的。研究發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)π@文化進(jìn)行積極迎合并吸收、內(nèi)化的學(xué)生在很大程度上都源于其族群文化影響下的族群心理特性表現(xiàn)出的對外來事物的積極性、吸引性。第二種模式則是在面對校園文化時(shí)表現(xiàn)出的較大的掙扎性、猶豫性，高校學(xué)生由內(nèi)外化而出的行為雖是其個(gè)體的表現(xiàn)，但這與其背后的族群特性也有千絲萬縷的關(guān)系，區(qū)域文化、族群意識影響下形成的族群心理在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)都會影響個(gè)體的思想、行動(dòng)。當(dāng)然，在時(shí)間的關(guān)照之下，由于新思想、新認(rèn)知、新思維的介入，新的群體心理的產(chǎn)生會慢慢擠占舊的族群心理，待時(shí)機(jī)成熟，新舊交替，同時(shí)地位發(fā)生更替，此時(shí)個(gè)體也能完成新的族群心理的建構(gòu)，當(dāng)然這種建構(gòu)的基礎(chǔ)是高校校園文化及高校所在的區(qū)域有涵蓋的區(qū)域文化。而第三種模式，則是對原生性文化的強(qiáng)烈固守下形成的原生性族群文化與校園文化的對抗性，通俗理解即為個(gè)體對校園文化的拒絕理解、拒絕介入，表現(xiàn)出對舊有文化的強(qiáng)烈擁護(hù)與固守。這種模式下的學(xué)生個(gè)體很難在短時(shí)期內(nèi)完成其對校園文化的認(rèn)知與理解，在學(xué)生日常管理工作中也是高校工作者們需要關(guān)注的重點(diǎn)。綜合上述，三種模式下的學(xué)生之所以有不同的舉措，其影響的深層因子就是從小浸潤而成的族群心理，也是因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致他們在面對校園文化產(chǎn)生差異性認(rèn)知。

其二，族群心理影響個(gè)體對校園文化的接受度。

上文提及的在對校園文化認(rèn)知過程中產(chǎn)生的三種不同模式是學(xué)生個(gè)體在對校園文化接受時(shí)的三種不同的外化表現(xiàn)，而對此進(jìn)行深入挖掘則可窺見族群心理影響下的個(gè)體對校園文化的接受度。那么，族群心理究竟如何影響個(gè)體對校園文化的接受度？在回答這個(gè)問題之前，首先要回答究竟何為校園文化，“一般來講，高校校園文化一般包括三個(gè)層次，即物質(zhì)文化層次、制度文化層次和精神文化層次。”從這個(gè)角度來看族群心理對個(gè)體接受校園文化的程度的影響會顯得更加明顯。區(qū)域及區(qū)域文化影響下的區(qū)域?qū)徝佬睦頃跐撘庾R層影響在這個(gè)族群中生活的個(gè)體，而鑒于個(gè)體之間一直所處的區(qū)域都是千差萬別的，因此在面對高校校園文化的三大具象層時(shí)，其態(tài)度也有所不同。在面對物質(zhì)文化層次時(shí)，學(xué)生個(gè)體內(nèi)隱的族群心理會使得大家在面對同一事物時(shí)產(chǎn)生不同的接受程度，也即常言的“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的接受現(xiàn)象。譬如同樣是面對某個(gè)塑像，不同學(xué)生的接受心理是有差異的。物質(zhì)文化層次的接受差異有時(shí)同樣會延伸至制度文化層次及精神文化層次，從這一點(diǎn)來看，校園文化建設(shè)中對學(xué)生個(gè)體的關(guān)注度和重視度應(yīng)當(dāng)提升。畢竟“校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的工程，一般要經(jīng)歷一個(gè)逐步完善、定型和深化的過程”優(yōu)秀高校的校園文化需要長時(shí)間的積累、沉淀、成型及深化，族群心理影響下的學(xué)生個(gè)體對校園文化的接受度不僅會影響高效工作者對學(xué)生的管理，同時(shí)也會影響高校校園文化的發(fā)展速度和成型深化機(jī)制。

其三，族群心理與校園文化認(rèn)同的阻拒性。

“文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，不同種類的文化之間必定會存在差異，這是毋庸置疑的，否則文化本身將失去存在的基礎(chǔ)和價(jià)值。”區(qū)域文化、族群文化及族群心理的存在保證了族群與族群間的獨(dú)特性和差異性，這對于多元世界的建構(gòu)大有裨益，也在一定程度上消除了相互間的刻板印象，繼而對各自表現(xiàn)出較高的積極性和文化探索性。而與此同時(shí)，也使得他們在相互關(guān)照間在認(rèn)同性上產(chǎn)生分歧、障礙甚至沖突。這些對于高校中的學(xué)生、教師乃至業(yè)已成型的校園文化都會產(chǎn)生不可估量的影響，尤其是族群心理作用下的對校園文化認(rèn)同上產(chǎn)生的阻拒性，更是會在某種程度上阻礙、消解校園文化的建構(gòu)。族群心理的差異、區(qū)域文化的多樣性是高校校園文化多樣性的源泉，同時(shí)也是高校校園文化育人建設(shè)關(guān)照的重點(diǎn)。在族群文化差異較大、族群心理千差萬別的大背景下，高校育人工作者可以從不同視角來觀察和分析高校校園。在如此多元的高校校園文化內(nèi)部，學(xué)生個(gè)體的族群心理、族群文化的差異性間的對話、碰撞、交流與融合會發(fā)展一種新的充滿活力的新生校園文化，從而使得高校校園文化的受眾主體——學(xué)生在文化的對話、碰撞、交流與融合之間主動(dòng)掌握自我內(nèi)心心理的變化，主動(dòng)掌握個(gè)體與個(gè)體間有效互動(dòng)的模式和節(jié)奏。但是，隨著區(qū)域間交流的密切，當(dāng)下高校校園文化領(lǐng)域的多元化特征尤為明顯。族群心理乃至族群文化的多元造成學(xué)生個(gè)體在價(jià)值觀和行為方式上產(chǎn)生沖突甚至混亂。尊重族群文化、族群心理的多樣性意味著高校校園文化整合和建設(shè)的延遲，而以框架性的搭建來推動(dòng)校園文化建設(shè)及其在這樣的模式下推動(dòng)高校育人活動(dòng)很大程度上會導(dǎo)致個(gè)體在面對校園文化時(shí)出行抵抗性，也即我們常說的阻拒心理。而阻拒性的出現(xiàn)，一定程度上可以解釋為族群文化與校園文化的對抗。族群文化是一個(gè)特定區(qū)域與民族在長時(shí)間的生活、勞作過程中的集體記憶與個(gè)體間精神寄托的集成，它具有相當(dāng)?shù)臍v史厚重感。族群心理形成的厚土——族群文化存在于生活在這一區(qū)域中的人的精神理念之中，影響著人的精神思維及具體行動(dòng)表現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，族群文化中既有精華也有糟粕，而此二者都會影響族群心理。族群文化中的因循守舊、固步自封、不喜變更的觀念影響著個(gè)體對校園文化的接受。而校園文化是以校園為空間載體，具體體現(xiàn)在師生間的日常行為表現(xiàn)中，其呈現(xiàn)出來的開放性、交叉性和可變更性在一定程度上會使得個(gè)體在面對其時(shí)茫然無措，阻拒便開始出現(xiàn)。

校園文化的建構(gòu)目的首在立人、育人，而高校的重要作用之一在于推動(dòng)新的合乎規(guī)范的文化價(jià)值的產(chǎn)生和社會規(guī)范性在教育后的實(shí)現(xiàn)。高校校園文化作為社會文化的重要組成部分，屬于亞文化領(lǐng)域的范疇，一般可以定義為高校在長期的教育教學(xué)活動(dòng)中，在地域因素、區(qū)域文化等的影響下，逐步形成的關(guān)于學(xué)校師生行為規(guī)范、心理狀態(tài)以及思維習(xí)慣等一系列因素的外化綜合體，前文也提及其囊括物質(zhì)文化層次、制度文化層次和精神文化層次。在多重復(fù)雜性因素的影響下，如何解決族群心理差異影響下的校園文化育人建設(shè)是每位高校教育工作者都應(yīng)思考的問題。畢竟，高校是特殊的社會組織，人才培養(yǎng)始終是高校的根本任務(wù);但同時(shí)，“大學(xué)又是一個(gè)文化組織，文化價(jià)值是大學(xué)的主導(dǎo)性價(jià)值，文化育人是大學(xué)價(jià)值體系的核心和靈魂。”因此，除了重視高校校園文化的育人功能外，還需準(zhǔn)確把握當(dāng)前校園文化出現(xiàn)的新特征，也即王文鋒先生提及的在校園文化原有的思想性、教育性、繼承性等特征基礎(chǔ)上出現(xiàn)的新的特征，分別為：開放性、先進(jìn)性、包容性、多元性和創(chuàng)新性。在對校園文化的新特征進(jìn)行脈絡(luò)梳理后，以校園文化建設(shè)為依托，在充分考慮學(xué)生個(gè)體的族群心理影響下進(jìn)行育人、立人，以校園文化促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展的同時(shí)，又做到對學(xué)生個(gè)體心理的尊重、疏導(dǎo)和重新建構(gòu)。如此，不僅真正做到培育學(xué)生過程中的校園文化的非功利性和精準(zhǔn)性，而且拓寬了學(xué)生的思維視野和培育了學(xué)生的理想信念。

基金項(xiàng)目：本文系林濤主持的四川省教育廳一般課題《立德樹人作為中心環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)路徑和保障機(jī)制研究》（CJSFZ18-60）研究成果。

作者簡介：林濤（1980年1月），女，四川綿陽人，綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系副書記，從事學(xué)生工作多年，主持、參研相關(guān)課題多項(xiàng);鐘祖流（1991年12月），男，江西贛州人，綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系漢語言文學(xué)教師，研究方向：文化研究。

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