論人的全面發(fā)展基本內(nèi)涵

周璟 四川大學(xué) 四川成都 610000

1 “人”的基本內(nèi)涵

“人的全面發(fā)展”這一概念中人是主體，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行討論界定是必要的。傳統(tǒng)的哲學(xué)家對(duì)人的解釋多是采取抽象化的思維方式，把其歸納為某種理念化的，理性的自我意識(shí)的存在，是人作為類存在的一種“類的特性”，是為“抽象的人”。針對(duì)此馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一相對(duì)概念。“現(xiàn)實(shí)的人”一方面是有生命的、有意識(shí)的人。因此需要確認(rèn)的事實(shí)是“就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。在自然界中，人與其他動(dòng)物都是鮮活的，但是兩者之間最本質(zhì)的不同是大腦的記憶功能，人的活動(dòng)因其大腦的記憶功能是意識(shí)的，而動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的，依靠的是在生命過(guò)程中習(xí)得的本能反應(yīng)。生命的延續(xù)都必須要靠自然界的供養(yǎng)，但是從自然界獲得生命給養(yǎng)的方式并不相同，動(dòng)物僅僅是憑借本能去獲取食物以維持生命，而人則可以維持生命的同時(shí)，為了更好的生活進(jìn)行有意識(shí)的，創(chuàng)造性的勞動(dòng)。另一方面是處于社會(huì)關(guān)系的人。正如馬克思對(duì)人的定義是社會(huì)關(guān)系的總和，人為了滿足自身需要會(huì)創(chuàng)造語(yǔ)言，會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)，會(huì)協(xié)作分工，并推動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)一步深化。“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”這樣的交往首先出現(xiàn)在具有血緣聯(lián)系的家庭關(guān)系中，如人的繁殖所必須產(chǎn)生的夫妻關(guān)系，孩子與生育者之間的養(yǎng)育關(guān)系等。其次則是體現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。這是隨著人欲望的增加，原本的交往已不能滿足其欲望，從而人交往的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的政治關(guān)系。

2.“全面”的內(nèi)涵

人的全面發(fā)展的“全面”究其內(nèi)涵，可以從四個(gè)方面來(lái)解釋。首先，人的需要的全面。最初人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的原因是人在生活過(guò)程中產(chǎn)生的需要，這種需要推動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步的復(fù)雜化，擴(kuò)大化，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。因此可知人的需要是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人的需要不是所有都是有效的，存在著無(wú)效需求。馬克思說(shuō)過(guò)“當(dāng)然，沒(méi)有貨幣的人也有需要，但他的需求使純粹觀念的東西，它對(duì)我，對(duì)第三者，對(duì)其他人是不起任何作用的，是不存在的，因而 對(duì)于我本人依然是非現(xiàn)實(shí)的，無(wú)對(duì)象的。以貨幣為基礎(chǔ)的有效需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎(chǔ)的無(wú)效需求之間的差別。”因此只有在現(xiàn)實(shí)中能得到實(shí)現(xiàn)的需求才是可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人的需求。二是人的勞動(dòng)能力的全面。人在不斷的進(jìn)化中成長(zhǎng)為具有生命，有意識(shí)的存在物，擁有一定的天賦和才能。這樣的天賦和才能在勞動(dòng)過(guò)程中，不停地得到強(qiáng)化與發(fā)展，但是到資本主義社會(huì)，受勞動(dòng)分工的影響，人的勞動(dòng)能力不斷的被固化、狹隘化，無(wú)法獲得全面的發(fā)展。三是人的社會(huì)關(guān)系的全面。人是群體性動(dòng)物，必須在社會(huì)關(guān)系中才能得以生存和發(fā)展。因此在社會(huì)形成初期，人的發(fā)展程度很大部分受到原生環(huán)境，即血緣和地緣關(guān)系的影響，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)的愈發(fā)復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系突破了地緣和血緣的限制，但是當(dāng)前卻受到分工、民族、意識(shí)形態(tài)等的限制，人的社會(huì)關(guān)系的全面并不能得到真正的實(shí)現(xiàn)。四是人的個(gè)性的全面。由于勞動(dòng)分工使人的個(gè)性受到壓抑，人的個(gè)性全面是需要在人自身潛力，個(gè)人的精神道德觀念和自我意識(shí)得到充分挖掘和發(fā)揮的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。因此深入了解自己，并按照自己的本性的需要來(lái)選擇和安排世界，才是真正作為人的發(fā)展方式。

3.人的全面發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程

馬克思在研究社會(huì)發(fā)展歷程的時(shí)，發(fā)現(xiàn)人的全面發(fā)展過(guò)程與社會(huì)發(fā)展過(guò)程相同，都是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。于是他在其著作中將社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)分為三種社會(huì)形態(tài)。一是人對(duì)人依賴的階段，這是最早的社會(huì)形態(tài)。在這一階段，人的生產(chǎn)能力低下，人單單靠自己的力量無(wú)法滿足自身需要，必須依靠群體的團(tuán)體活動(dòng)。在這樣的共同體中，人的權(quán)利與地位由當(dāng)時(shí)的血統(tǒng)而定，受制于權(quán)利意志，具有人身依附關(guān)系。二是人對(duì)物的依賴階段。“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”由于資本主義社會(huì)雇傭關(guān)系的產(chǎn)生，人作為社會(huì)的主體具有獨(dú)立自由的權(quán)利，打破了以往人身依附關(guān)系的限制，但在資本主義生產(chǎn)方式中，人與人之間的關(guān)系異化為商品與貨幣之間的關(guān)系，許多人必須把自身勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣來(lái)獲得貨幣，以維持生存。人離開(kāi)對(duì)貨幣（物）的依賴，就無(wú)法生存。三是人的全面自由發(fā)展的階段。，在這一階段，人經(jīng)歷前一階段的物質(zhì)積累，物質(zhì)財(cái)富的豐富可以滿足每個(gè)人的需要，人不必為了生存而努力占有財(cái)富，人人都可以各取所需，以往的私有制和私有財(cái)產(chǎn)自然而然的消亡，打破對(duì)物的依賴。每個(gè)社會(huì)成員都可以在自我生存需要得到保證的情況下，進(jìn)行自我自由而全面的發(fā)展。