佛教八苦與佛教生死觀淺析

陸和天 云南民族大學 650500

【關鍵字】：苦 輪回 因果

引言 自釋迦牟尼創教后，在原始佛教時期僧團穩定發展。隨著佛教不斷發展壯大，在佛教史上第一次五百比丘集會中產生了《阿含經》等一批小乘經典，佛教的許多基本原理也都包含其中，奠定了佛教日后發展的基礎。[1]四諦、八正道、十二因緣、五蘊、三法印等皆是佛教的基礎。而在此基礎上佛教又經歷眾多時期，并且傳播開來。佛教講求因緣際會、因果輪回，認為眾生皆困于六道輪回之中，在輪回中又少不了業。種什么因得什么果，前世的因造就了今生的果。

一、佛教八苦簡述

佛陀說眾生皆苦。蕓蕓眾生在紅塵世間爭渡，紅塵業障加身，看不透的人太多也就造就了眾生的苦。佛家講求開悟，只有悟到了才是自己的。佛陀講經的時候也是針對性的講，比丘、比丘尼、阿羅漢和菩薩，只有開悟了才能成就相應的果位，對比丘、比丘尼就不能將阿羅漢對應的法。佛教的終極意義是空，破的是執，因看不破所以苦。佛教說人有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。正是因為人生有如此之多的苦，因而才會說修行佛法尋求解脫。

人一出生便都會面臨生、老、病、死。“善男子，生者出相，所謂五中：一者、初出，二者、至終，三者、增長，四者、出胎，五者、種類生”。生苦意為嬰兒從母親身體中孕育并從誕生起便開始沾染紅塵氣息，并開始飽受冷熱寒暑等，還會受老、病、死等苦交集逼迫。

大涅槃經中有云：“何等為老？老有二種：一、念念老，二、終身老。復有二中：一、增長老，二、滅壞老。是名為老。”[2]人的一生可以戰勝病痛而自然老去便很不易，因為不是所有人都能健康的生活而老去。但佛教認為老亦是一種苦，老苦是指人至老年身體衰弱，體力下降，引起種種苦因。人的身體每況愈下，思維漸漸遲緩、行動不便，不僅對自身而言是一種苦，無疑也增加了家庭的負擔。

人活著便免不了疾病的困擾，生病不僅僅是對人肉體的一種折磨更是對人精神上的一種考驗。病苦即身體染病傷及身心與精神，人處于病痛之中，家人也會處于擔心的情緒之中。

當一個人由生到死的時候，這一世所造的業便會成就來世的果，根據這個人生前的種種而步入六道輪回之中。死苦即生命彌留之際受身心極難忍受之痛苦。但死又并非是終結，又是下一次生的開始，完成一個輪回。

所愛之人或物，不得共處，不能團聚，是謂愛別離。《大涅槃經-第十二》云：“何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。”[2]愛別離是一種無奈，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，感到痛苦。然而天下沒有不散的筵席，萬法無常，愛別離之苦是從古至今誰都無法避免的。便如同蘇軾的那首詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”

“何等名為怨憎會苦？所不愛者而共聚集。”[2]與愛別離相對應則是怨憎會苦。人有七情六欲，佛教倡導要戒律己身，控制自己的七情六欲。但人有悲歡離合，生活中不免會遇到讓人感到氣憤、不平的事，但這些事或與我們本人有關或許無關。因而人的一生怨憎會苦不離身，看不破便會痛苦。

“何等名為求不得苦？求不得苦復有二種：一者，所希望處求不能得；二者，多役功力不得果報。如是則名求不得苦。”[2]都說人往高處走，這便或可稱為一種訴求，但是終究只是少部分人可以得償所愿。所謂山谷易滿，人心難平，對自己所擁有的一切不滿足，即有所求，求而不得，便徒增苦惱。

五蘊熾盛苦。五蘊是佛教對精神與物質現象的進一步分析。蘊也譯為“陰”，有“積聚”“覆蓋”的意思，佛陀將一切精神與物質現象分為色、受、想、行、識“五蘊”。五蘊也即指人的身心，也是人生一切痛苦的匯集，人生的痛苦都歸結為五蘊之苦。

二、佛教的生死觀

“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”是哲學上的終極追問，在長期的社會生活中，人們不愿過多的談論生與死的問題。因為對人們來說，生有生的痛苦，死有死的恐怖。人們總是追求美好的生活，但是生死問題卻又是避不開的話題，同時也是人們所面臨的的最突出的問題。許多的宗教都會談論并試圖解釋它。生死問題不僅是人類面臨的最終問題，同時也是人們最關注的問題。宗教之所以能被眾多的信仰者癡迷的尊崇，部分原因就在于其中都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理——對死亡的終極解釋。對現實的態度將決定一個宗教的生死觀以及其他方面的許多問題。佛教講求出世，它以現世生活為虛幻、為苦海，而以彼岸世界的生活為幸福和永恒。佛教的理論處處顯示了一種脫離現世，把所有希望寄托在人們的來世——即彼岸世界之中。

佛教眼里的“生”是運動規律的產物，因眾生在六道輪回之中受苦，既有輪回轉世便有生死。而在面對“死”的問題上則與“因果報應”相聯系，更加強調眾生個體選擇和道德責任。

佛教在傳入中國的初期，所宣講的內容也是“靈魂不死”、“因果報應”種種。佛教把人生看作一大苦海，人來到世間，便要遭受苦難。人既活在紅塵之中便無法將其擺脫。人之所以不能避開種種苦難，是因不覺悟而引發。佛教教人如何脫離苦海，若想要脫離苦海就要進行修行，使得自身向佛。佛教傳入中國后與中國文化相互融合，使得佛教成為了一種普通百姓也可以領悟的大眾宗教，并隨之迅速傳播，這也使得佛教的生死觀為大多數人所接受。而佛教中所提到死后會進入西方極樂世界，也是為眾生提供了一個死后的“歸宿”。人從出生后便歷經生老病死，而這對于人來說又是痛苦的。但是過了“死苦”后便能得到另一個開始，或是成佛上天，或是等待重新投胎重新步入六道輪回。再加上佛教的因果報應論，今生所受之苦，今生所行之事會在來生得到反應，以此看來生命的終結或許也是新的幸福的開始，死亡也不再只是帶來恐懼，也會給社會底層的人帶來一絲希望，祈求今生所受之苦可以在來世得以回報。

佛教所宣講的人死精神不滅，隨復受形，生時多行善，惡皆有報應，也就是所謂的神形問題。佛教主張“形盡神不滅”，在精神與肉體結合時，人們得不到解脫，這時必然要在其中受苦受難。人最終不免要從生走向死亡，人生的過程就是在受苦難，而在諸種苦難中的“生老病死”，是我們每個人都不可避免與逃脫的。

有生必有死，佛教主張“不生”，通過解決生死問題來求解脫而“成佛”。佛教認為，人生痛苦的根源就在“有生”；而“有生”則是精神和肉體的結合體，形盡也就是肉體滅亡了;神不滅，也就是精神會永生，人們要想得到解脫，必須一步一步的修養精神，使自己有覺悟，這樣才能達到神與形離，脫離六道輪回。可見，佛教“形盡神滅”的思想是基于把神形看作兩回事，是兩種不同性質的實體，在人生的這個輪回中，形神既不能離，但又不是同一種實體，而是各有其愈。

三、佛教八苦與佛教生死觀

佛教有命濁的說法。人類共同的惡業增長、熾盛，會引起短壽的果報，此為末世之際的命濁。唐玄奘的弟子窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》卷四解說道：“今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業所引，功能差別，命根為體，善業力弱，命根漸短，由殺生業之所感故。”

人對于自己，有三種不同的看法，這就是一世論，二世論，三世論。佛教最終倡導的三世論，三世論者，是印度宗教的特色，而佛教最為究竟。[ 印順法師《論三世因果的殊勝》。]人類與一切眾生，是無限生命的延續：不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種三世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。

印順法師在《論三世因果的殊勝》中提到“我們在前生，思想與行為，如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到褔樂的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會陷入黑暗的悲慘境遇”。正是因為佛教面對生與死的問題上講求因果循環，故而使得信徒在面對大是大非面前會有相應的選擇。也正是因為佛教提出的人生八苦，故而人在面對生死問題時，想要超脫、逃離。

佛教說眾生皆苦，眾生在紅塵中爭渡而不得解脫。因人生而俱八苦，故而佛陀講經說法期盼能指引世人擺脫紅塵疾苦。佛教從八苦再到教義，就是讓人頓悟、破執。破了執念也就解脫，大徹大悟。佛教提倡三世輪回，今生的果是前世的因，今生的業報則會轉入下一世中，因而人們祈求來世能夠擺脫人生疾苦，故而今生則會苛求己身尋求頓悟而讓來世擺脫苦難。故而佛教的苦是與其生死觀密而不可分的。個中關系繁雜不可思議。

注釋：

1.引自大涅槃經第十二卷-圣行品第七之二

2.轉引自余秋胤，《基督教·佛教生死觀及其價值研究》，《改革與開放》2011年16期：192。

3.楊翰靈，《中國佛教與心理學之生死觀比較研究》，山東農業工程學院學報，2014年05期：162-163.

4.印順法師《論三世因果的殊勝》。

5.印順法師《論三世因果的殊勝》。