中國傳統(tǒng)的社會自由觀及其當(dāng)代意義

王璐 太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山西太原 030024

一、中國傳統(tǒng)的社會自由觀

在中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家、佛家和道家都非常的重要，是中國文化的重要組成部分。其中儒家和道家是中國本土文化，而佛家是外來的，但是它也直接參與了我國傳統(tǒng)文化的構(gòu)筑，使得我國的傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主，道家和佛家為輔的格局。因此，對中國的傳統(tǒng)自由觀的研究也從儒家、佛家和道家三大學(xué)派進(jìn)行。

（一）儒家的自由觀

中國傳統(tǒng)的儒家思想主要以“仁”為其思想的中心，通過對“仁”一詞的理解，以實現(xiàn)人的自由。儒家的“自由”主要包括有精神自由和政治自由兩方面的內(nèi)容。在精神自由方面，儒家的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，自由是至高無上的，是比生命更為重要、更有價值的追求，人的精神追求是可以自覺的支配和超越欲望的，對精神自由的追求不能因任何事情而動搖。就政治自由方面而言，儒家的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“仁”具有最高的價值，社會的任何政治規(guī)章和制度都必須符合“仁”的要求。“仁”居于一切之上，統(tǒng)治著整個社會，社會上所有人在“仁”的范圍內(nèi)享有自由，即儒家的社會自由是在“仁”的范圍內(nèi)，沒有超出“仁”之外的自由。儒家的這種思想是中國社會政治自由得以存在和發(fā)展的前提。

（二）佛家的自由觀

佛教自西漢時期傳入我國以來，在漫長的社會發(fā)展過程中逐漸和我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國特點的佛教。佛教在與中國傳統(tǒng)文化不斷的碰撞和融合的過程中，逐漸的發(fā)生在一系列的改變，不過不論其外在形式如何變幻，其精神主要就是追求自由。佛教的自由主要包含三方面內(nèi)容：第一，追求來世自由。佛教重視因果輪回，根據(jù)因果輪回，它認(rèn)為來世自由是一種無限自由和絕對自由。第二，追求個人自由和群體自由。小乘佛教主張“自度”，獨善其身，即追求個人自由；大乘佛教主張“普渡眾生”，即追求群體自由。第三，佛教主張純粹的精神自由，認(rèn)為人的肉體是精神的束縛，與人的精神相比，人的肉體沒有什么價值。佛教認(rèn)為人的精神是永恒的，即使人的肉體消散了，人的精神也依然存在。因此，中國傳統(tǒng)佛教的自由是一種超現(xiàn)實的自由。

（三）道教的自由觀

中國傳統(tǒng)的道教自由觀主要是一種遵循傳統(tǒng)自然規(guī)律的逍遙游的自然觀，它對中國傳統(tǒng)社會有著重大的影響和作用。道教主張人類社會的發(fā)展和大自然的發(fā)展一樣，不能受到人為的外在干擾，而現(xiàn)實社會限制了人的天性，所以人類在現(xiàn)實社會中根本無法獲得自由。道教認(rèn)為人類要想獲得真正的自由必須過一種“隱世”的生活。只有隱世才能獲得一種超凡脫俗的自由，才能擺脫現(xiàn)實的物欲的桎梏，追求真正的心靈和精神的自由。所以中國傳統(tǒng)道教的社會自由觀就是隨心所欲，無拘無束。

二、社會自由觀的當(dāng)代意義

（一）社會自由觀是社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的前提

在社會主義制度的前提下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是全世界范圍內(nèi)前無古人的偉大創(chuàng)舉。在傳統(tǒng)的社會認(rèn)知中，一致認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該是資本主義社會所獨有的東西，而社會主義就應(yīng)該是集體制。因此，在中國的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到困境的時候，我們并沒有第一時間想到市場經(jīng)濟(jì)。但是在馬克思主義思想及中國傳統(tǒng)自由思想的指導(dǎo)下，我們國家最終還是發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)的主要前提就是人的自由。因此，我們不難看出社會主義自由觀是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)，它有利于開闊人們的思想，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)自由全面的發(fā)展，同時也在不斷的推動著社會的改造和發(fā)展。

（二）社會自由觀有利于推動社會政治的進(jìn)步

隨著社會思想和社會文化的不斷發(fā)展，我們的社會政治形態(tài)也在不斷的發(fā)生變化。在我們的社會政治形態(tài)逐漸從階級社會向無階級社會的過渡中，我們的社會自由也在逐漸擴(kuò)大。也可以說，社會自由在推動社會政治的進(jìn)步。現(xiàn)在我們都生活在一個法制社會，國家是我們個人和社會生活的基本保障。在現(xiàn)代社會中，政府作為公共的權(quán)力部門，在維持一般法律和社會秩序的前提下，對社會采取一種自由的態(tài)度。相比以前的社會政治體制，在當(dāng)今社會，我們實現(xiàn)了充分的社會自由。當(dāng)然，這種自由也不是一種無限制的消極自由，而是一種在社會法制和政府基本保障前提下的積極自由。

（三）社會自由觀有利于促進(jìn)法律體系的完善

自由是人類社會最大的一筆財富，人類社會的進(jìn)步史，也是人類自由的擴(kuò)大史。同時自由也與人類社會的立法密切相關(guān)，自由是法律的前提和基礎(chǔ)。可以毫不客氣的說，沒有自由的發(fā)展，便不會有法的產(chǎn)生。自由是推動法律發(fā)展的一種基本的動力。自由是法律必須和必然追求的一種價值目標(biāo)，離開了這一重要的價值目標(biāo)，法律就會成為空洞的外殼。如果法律不能充分的保障更多人的自由，那么這種法律在社會的逐漸發(fā)展和進(jìn)化過程中就會被淘汰。從古到今，法律體系的發(fā)展已經(jīng)證明了自由的重要性。因此，我們可以說社會自由觀有利于促進(jìn)法律體系的逐漸完善。

總之，“自由”一詞在中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想中就已經(jīng)存在并且發(fā)展至今，它對于我們社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及法律體系的逐步完善有著重大的現(xiàn)實意義。