加強我軍政治工作法治化建設
——從《司馬法》“教戰”思想談起

（廣東陸軍預備役高射炮兵師第四團，廣東汕頭 515000）

“教戰”思想在中國兵學發展史上自古有之，其概念最早見于《六韜·犬韜》中《教戰》一文。“教戰”泛指軍隊的教育訓練工作，通過“教戰”最終達成“能成其大兵，立威于天下”（《六韜·犬韜》）的目的。對此，《司馬法》明確提出“士不先教，不可用也”（《司馬法·天子之義第二》）的理念，將“教戰”作為打造王道之師的基礎性、根本性工作。

1 尚禮重法：“禮法表里”的領軍之要

一般而言，設立賞罰制度的意義在于懲惡揚善，只有賞罰分明才能樹立起涇渭分明的價值導向，但《司馬法》對此卻有著不同的認識：“有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也”（《司馬法·天子之義第二》），將“不賞不罰”作為治理天下的最高境界。可以看出，《司馬法》將“法”作為一種保底的強制手段，所維護的是社會正常運行的基本底線，而真正理想的治理手段，是通過“禮”的教化熏陶，使每一社會個體都能自覺遵禮守制，共同維護良好社會風氣，所拔高的是德教的上限。根據這樣的認知，《司馬法》對于軍隊的管理，提出“大捷不賞，大敗不誅”的總原則，這樣做的背后，有著深遠的價值考量。“大捷不賞，上下皆不伐善。上茍不伐善，則不驕矣；下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也”（《司馬法·天子之義第二》），打了大勝仗，不實施獎賞的話，軍隊上下就不會夸功；上級如不夸功，就不會驕縱；下級如不夸功，就不會有攀比之心；上下如都不夸功，便是“讓”的最高境界。……