中國(guó)與韓國(guó)二十年代身邊小說(shuō)的相似性

（濟(jì)州國(guó)立大學(xué)中文系，韓國(guó)濟(jì)州 63243）

金寬雄的《朝鮮古代小說(shuō)敘述模式研究》一書(shū)中說(shuō)道，“韓國(guó)古典小說(shuō)主要受到中國(guó)史傳傳統(tǒng)的影響。”這種影響主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的思想上而不是表現(xiàn)在形式上。在千年的封建統(tǒng)治中，民眾講究思想平和、行為謹(jǐn)慎、禮儀周全、明哲保身，儒家思想和佛教思想成了當(dāng)時(shí)民族思想的主流。

到了二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)與韓國(guó)由于西方文化的滲透，尤其是兩國(guó)那個(gè)年代的特殊性，民眾的思想在悄然轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始有了自身個(gè)性需求和對(duì)自由的向往，人們對(duì)儒家觀念從懷疑、不信任到挑戰(zhàn)。中國(guó)的郁達(dá)夫和韓國(guó)的玄鎮(zhèn)健，正是受到了這些思潮的影響，使他們創(chuàng)作出了一系列的身邊小說(shuō)。

身邊小說(shuō)就是創(chuàng)作取材都來(lái)自于作者的親身經(jīng)歷或身邊瑣事，這些特征都與日本當(dāng)時(shí)的私小說(shuō)很相似。身邊小說(shuō)與日本私小說(shuō)有著直接淵源，這在文學(xué)史中是公認(rèn)的事實(shí)。在二十年代身邊小說(shuō)的作家中，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健深受日本文壇的影響，最具有代表性也最為突出。

1 鮮明的知識(shí)分子

郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健本人與小說(shuō)中大多數(shù)主人公一樣，都是留學(xué)日本學(xué)成歸國(guó)的知識(shí)分子。兩位作家在人物的構(gòu)建上也有局限性，這主要是以自己為原型來(lái)創(chuàng)作的。他們?cè)诮邮芰藗鹘y(tǒng)思想的同時(shí)又接受到了西方的先進(jìn)思想，他們都有著崇高的理想和精神世界，他們有著迫切的使命感和責(zé)任感，他們想投身社會(huì)報(bào)效祖國(guó)，可他們卻找不到舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)與理想格格不入，他們能感受到的只有生活的壓力和社會(huì)的壓力，他們不斷的在痛苦中掙扎著，壓力和苦悶使他們消極、頹廢，他們?cè)诮^望中想盡一切辦法來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，甚至不惜用自殺來(lái)與命運(yùn)抗?fàn)帲伤麄冏詈蟀l(fā)現(xiàn)迎接他們的是更加殘酷的現(xiàn)實(shí)。

二人把自己幻化成作品中的主人公，把歸國(guó)后遭受的矛盾、境遇和苦悶一股腦的敘述出來(lái)，這也是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們所處的大環(huán)境，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健想通過(guò)知識(shí)來(lái)武裝自己來(lái)救國(guó)救民，才華橫溢的他們看到了國(guó)民的悲哀，也看到了祖國(guó)的窘境，他們以為自己有了學(xué)問(wèn)就可以立足于社會(huì)并拯救國(guó)家，可是在那個(gè)動(dòng)蕩巨變的年代里，他們單單有學(xué)識(shí)而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們沒(méi)有生存的空間，更找尋不到自我存在的價(jià)值。

國(guó)家是民眾安身立命之地，社會(huì)責(zé)任和祖國(guó)未來(lái)是知識(shí)分子們所擔(dān)心的。郁達(dá)夫《蔦蘿行》中的我與《茫茫夜》中的于質(zhì)夫一樣，都是迫于生計(jì)而奔波，最后不得不去從事教書(shū)的行業(yè)。從而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)延伸到對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖析和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的堪憂(yōu)。玄鎮(zhèn)健《勸酒的社會(huì)》中的丈夫與《貧妻》中的丈夫一樣，每天都在奮筆疾書(shū)，想一展才華來(lái)回報(bào)社會(huì)報(bào)效國(guó)家。可二人筆下主人公的命運(yùn)又是不同的，郁達(dá)夫筆下的主人公一直在為貧窮而發(fā)愁，糊口成了生活中最大的難題。而玄鎮(zhèn)健筆下的主人公從來(lái)不會(huì)為了生計(jì)和糊口而犯難，這也許就是郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健家庭背景和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。因?yàn)橛暨_(dá)夫幼年和青少年都是在貧困中度過(guò)的，而玄鎮(zhèn)健一直是在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮中長(zhǎng)大的。

2 強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)

郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健的身邊小說(shuō)把自己人生經(jīng)歷中的片斷或體驗(yàn)作為小說(shuō)素材，賦予了抒情的手法，把當(dāng)時(shí)的心境、情緒加上人生的思考表現(xiàn)出來(lái)，從而來(lái)表現(xiàn)自我和內(nèi)心的矛盾沖突。通過(guò)其中的故事情節(jié)，從中我們可以多多少少了解到二人的生活史。

最早寫(xiě)身邊小說(shuō)的都是留學(xué)日本的有志青年，都是生活在社會(huì)最底層中的小人物，他們沒(méi)有身份沒(méi)有社會(huì)地位，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健就是其中之一。我們不難發(fā)現(xiàn)，二人的身邊小說(shuō)都有著明顯而突出的共同特征，他們都是浪漫抒情派的代表，二人都崇尚自然主義，在藝術(shù)創(chuàng)作中都是以突出自我為主。綜觀他們二人的身邊小說(shuō)都帶有主動(dòng)暴露自我，大膽剖析自我，以及自我表現(xiàn)、自我宣泄的特點(diǎn)，并在主觀抒情的格調(diào)中注重赤裸裸的病態(tài)心理描寫(xiě)，并把主人公的內(nèi)在情緒抒情化，在表現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上為小說(shuō)抹上了一筆濃重的感傷、悲情的色彩乃至頹廢的氣息。

郁達(dá)夫《蔦蘿行》暴露了中國(guó)舊式婚姻中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主人公在重重的社會(huì)困境中又被舊式婚姻困擾著，他把自己所遭遇的屈辱全部施加到賢惠的妻子身上，發(fā)泄過(guò)后總是自責(zé)和后悔，主人公想改變自己卻難以自拔，他痛苦的掙扎著卻又不斷的重復(fù)著，這也是郁達(dá)夫本人的自身經(jīng)歷。反映了那個(gè)時(shí)期中國(guó)有為青年們面臨的真實(shí)生活，也是反抗意識(shí)的表現(xiàn)。

玄鎮(zhèn)健《貧妻》的主人公跟玄鎮(zhèn)健本人一樣，有著自己的人生理想和精神追求，他是一個(gè)無(wú)名的寫(xiě)作人，他的目標(biāo)是成為一名作家。在貧窮困苦的現(xiàn)實(shí)生活中，他所做的一切努力都不被認(rèn)可，甚至受到了鄙視。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到他連一把傘和一雙鞋子都為妻子買(mǎi)不起，他的內(nèi)心更加痛苦。這也反映出了在韓國(guó)那個(gè)時(shí)期，有志青年們追求人生理想時(shí)與現(xiàn)實(shí)困境產(chǎn)生的沖突。

《蔦蘿行》和《貧妻》都是舊式包辦婚姻，主人公都是窮困潦倒無(wú)法維持生計(jì)。但是兩部小說(shuō)的差別在于《蔦蘿行》中的主人公與妻子沒(méi)有精神上的交流和溝通，他沒(méi)有接受這個(gè)妻子卻又不得不愛(ài)。《貧妻》中的主人公最終在精神上得到了妻子的安慰，他全身心的接受了妻子。這在當(dāng)時(shí)文壇的身邊小說(shuō)創(chuàng)作中彼具有時(shí)代中的典型意義，讓讀者通過(guò)二人的小說(shuō)看到了純真的自我以及美的靈魂。

3 大膽的真實(shí)自敘

郁達(dá)夫在自己的回憶錄中寫(xiě)道：“至于我對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度，說(shuō)出來(lái)或者人家要笑我，我覺(jué)得‘文學(xué)作品都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬(wàn)確的。”自敘是記錄了自己的生活和思想并進(jìn)行了重塑，主人公便是作家的影子和化身，把親歷事件和真實(shí)思想塑造在主人公身上，通過(guò)抒情手段真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。

郁達(dá)夫的身邊小說(shuō)取材大膽真實(shí)、無(wú)虛假、無(wú)掩蓋，把自己的直率和缺陷大膽的暴露出來(lái)，從而讓人們清醒的看到了個(gè)體存在的意義和生命存在的困境。郁達(dá)夫《銀灰色的死》中，主人公對(duì)生活充滿(mǎn)了熱愛(ài)，夾雜著苦澀、紛擾和悲憤，日益積累卻得不到釋放，現(xiàn)實(shí)中折磨的力量是強(qiáng)大的，他清醒的在迷途中掙扎著，最終無(wú)助的走向了極端的絕望之中，小說(shuō)中的最后絕唱顛覆了主人公懦弱的形象，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主人公的命運(yùn)無(wú)足輕重，他的存在就是一個(gè)零余者。

玄鎮(zhèn)健的身邊小說(shuō)也大多以他的生活體驗(yàn)為素材，形成了帶有憂(yōu)郁色彩的自敘傳，在他創(chuàng)作的人物形象、故事情節(jié)中都能找到他現(xiàn)實(shí)中的影子。玄鎮(zhèn)健的身邊小說(shuō)表達(dá)自己生活體驗(yàn)的同時(shí)，更注重表達(dá)自己的真實(shí)心境。如《貧妻》中的主人公看到妻子對(duì)物質(zhì)表現(xiàn)出欲望時(shí)，把大發(fā)雷霆的情緒宣泄和描寫(xiě)了出來(lái)，這一真實(shí)的內(nèi)容讓讀者有了認(rèn)同，刻畫(huà)出了一個(gè)活生生的靈魂。

郁達(dá)夫在身邊小說(shuō)的自敘中，真實(shí)的展現(xiàn)了自我的渺小和病態(tài)，他在重重的困境中理不出頭緒，無(wú)計(jì)可施最終在貧窮中和軟弱中把自己推向了末路，字里行間的抒情描寫(xiě)令人動(dòng)容，也展示出生命個(gè)體無(wú)法擺脫命運(yùn)困擾的真實(shí)性。郁達(dá)夫的《沉淪》中的主人公是一個(gè)留學(xué)日本的病態(tài)青年，他欲求多多，苦悶多多，雖然他也有理想渴求美好的人生，但他根本無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，最終心身扭曲、人格缺失，在痛苦的折磨下他決心葬身大海時(shí)的哭訴和悲鳴，真實(shí)的反映了社會(huì)中被壓迫和欺凌下覺(jué)醒的知識(shí)分子的思想，他們追求個(gè)性解放，他們幻想著前方的光明，可社會(huì)卻依然黑暗，他們一邊掙扎著一邊沉淪著，這些都暴露出了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的真實(shí)色彩。

玄鎮(zhèn)健在身邊小說(shuō)的自敘中真實(shí)的展現(xiàn)出自我的敏感和內(nèi)心的矛盾，面對(duì)民族的危機(jī)和國(guó)家的存亡，玄鎮(zhèn)健體驗(yàn)到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和真實(shí)的遭遇，也從中感受到了生活中的巨大壓力，玄鎮(zhèn)健的身邊小說(shuō)采用了比較寬容的態(tài)度來(lái)追求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。玄鎮(zhèn)健《勸酒的社會(huì)》中是舊式的包辦婚姻，妻子以為他留學(xué)歸來(lái)后生活會(huì)有希望，可歸國(guó)后的他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四處碰壁，最初的遠(yuǎn)大抱負(fù)和生活熱情都化為泡影時(shí)，他開(kāi)始了自暴自棄的生活，在妻子面前他把這一切歸罪于這勸酒的社會(huì)，這加深了他與妻子的隔閡，也加重了他生活的困境，作者通過(guò)抒情的描寫(xiě)，真實(shí)的反映出令人窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健的身邊小說(shuō)，通過(guò)描寫(xiě)知識(shí)分子，通過(guò)自我表現(xiàn)和大膽自敘，用抒情的敘事方法使生活矛盾和社會(huì)矛盾產(chǎn)生碰撞，真實(shí)的反映出二人強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)。