日本輿論視閾下的王道思想淺析

（吉林省社會科學院日本所，吉林長春 130033）

“王道”在中國本是儒家治世的理想，是孟子以孔子的仁政、愛民發展而來的。自宋儒以后以孔孟思想為主要內涵，其所包含的基本內涵有：為政以德、仁政愛民、為國以禮和義立而王，是中國優秀的傳統文化結晶，對整個東亞文明發展的影響源遠流長，對鄰國日本產生了一定的影響。

王道思想傳到日本之后，日本透過江戶時代儒者，將“王道”注入了“神道”內涵而成為神儒結合之物。隨著幕末民族危機嚴峻，“尊皇論”肇起，出現神主儒輔的思維，日本神道主體性地位逐漸凸顯。而到了近代，日本又將“王道”滲入了“皇道”內涵而形成了超越“王道”之超國家理想。明治維新后出現海外擴張的殖民勢力，也是日本有史以來皇權最為擴張的時期，到了1932年偽滿洲國成立之后，企圖在偽滿洲國建立“王道樂土”傳播“王道思想”實施“王道統治”。統治偽滿洲國的指導者是“皇道”日本，“皇道”不僅受到“王道”的刺激并且從中汲取“養分”。可以說，日本在偽滿洲國試圖建立一個在“皇道”日本指導之下的“王道主義滿洲國”，日本對偽滿洲國的侵占也是“皇道”的對外延伸。

在日本侵華戰爭長期化的形勢下，“東亞聯盟論”配合日本政府的“大東亞共榮圈”構想，試圖在思想上對中國人民進行文化滲透和文化殖民。本論所要探討的中心問題是《東亞聯盟》這一輿論視閾下，“王道思想”的解讀和宣傳。

1 里見岸雄的王道思想

里見岸雄（1897年3月17日-1974年4月18日）出生于東京，是日本著名的思想家、人文學者、國體研究者、法學者。……