神性、母性、巫性的共存與轉換
——論莫言戲劇作品中的女性形象

潘 耕

在莫言的文學王國里，傲然佇立著一群鮮活的女性。她們風情萬種、足智多謀、堅韌頑強，甚至搶奪和遮蔽了男性的文學地位，散發出迷人的色彩和神圣的光芒。閱讀和觀看莫言的戲劇作品，我們驚喜地發現又有新的女性加入到莫言筆下的“女性王國”，她們是《霸王別姬》中的虞姬和呂后、《我們的荊軻》中的燕姬、《高粱酒》中的鳳仙和《錦衣》中的春蓮等。

莫言在談及其話劇劇本《霸王別姬》里的呂雉時說，這個女性是一個“三性統一體”，在她的身上，同時具備了神性、母性和巫性三種特征。瑞士心理學家卡爾·榮格在探究人類心理和精神中的集體無意識時，認為心理活動的基本模式是“原型”(archetypes)，并在論著中梳理了眾多存在交叉與共存的原型，其中包括女神原型、巫術原型、大地母親原型，莫言提及的這“三性”與榮格提出的三種“原型”基本吻合。實際上，這“三性”是莫言戲劇作品中很多女性形象的共同特質。戲劇，作為與小說關系親密卻獨立存在的藝術門類，具有動作性、沖突性、直觀性等特殊品質。莫言也有著自己不同于小說敘述的戲劇寫作美學觀念，而且，莫言的兩部歷史劇《霸王別姬》《我們的荊軻》更是觸碰到了他小說中鮮見的古典題材和古典女性。所以，本文的論述內容，將圍繞以下三個問題進行闡述：莫言戲劇作品中女性形象的“三性”分別體現在哪些方面？這與他小說中的女性有何不同？這“三性”又如何在形象塑造上進行交融與跳轉？

神性——醍醐灌頂的指引者

在莫言的小說中，女性形象的“神性”往往體現為沖破封建枷鎖所做出的“離經叛道”式的對抗，其中經典的形象是《豐乳肥臀》中散發出不朽炙熱光輝的母親——上官魯氏。……