中國現(xiàn)代作家質(zhì)疑城市的四個甄別

李運摶

城市對人類文明的形成至關(guān)重要。歐洲文明源頭的古希臘文明，鼎盛期是斯巴達和雅典這種城邦(城市國家)文明。中國唐代長安已為世界城市，絲綢之路從這里開啟，文化交流也體現(xiàn)著盛唐氣象。海外華人聚集處叫唐人街也可見其遺風。現(xiàn)代國家除首都大邑，一般城市也多是地方的文化中心。城市的政務(wù)、教育、文化等機構(gòu)配置和公共設(shè)施也比鄉(xiāng)村遠為周全，給居住者提供了文化教育、商貿(mào)金融、物質(zhì)消費和五行八作的謀生機會。城市的階層差異也不能否認這些功能存在，這也是人們向往城市的根本原因。儒家輕視市井文化，但不意味著帝王貴族和士大夫拒絕城市，皇宮就都在繁華皇城的鬧中取靜的風水寶地，身居皇宮還可享天下貢品。物質(zhì)享受與精神提倡也形成諷刺性矛盾。如中國典籍文化和文學(xué)傳統(tǒng)就不僅常批判城市，而且還成為道德制高點，由此城市形象也多曖昧。不妨看個典型例證：

北宋東京(汴京)是繼長安后中國第二個百萬人口城市，如何看待東京繁華，《水滸全傳》第六回《九紋龍剪徑赤松林 魯智深火燒瓦罐寺》有段描述可謂典型：智深打死鄭屠后被趙員外送五臺山剃度，酒后鬧事又被真禪長老打發(fā)給東京師弟，路途打殺而與偶遇的史進分手后，行了八九日終于“望見東京”。魯達原也官府中人，還曾對史進自得道“灑家是經(jīng)略府提轄”，可見過府縣熱鬧的提轄還是被東京弄蒙了，“但見：千門萬戶，紛紛朱翠交輝；……