以“清靜”守“自然”，以“無為”頌“有為”

唐婷婷

【摘 要】道家作為中國古代的一種思想流派，在上古時期就已經出現。經過時間的推移，道家思想逐漸演變。對道家思想理論做出杰出貢獻的人物是偉大的思想家老子，他將道家思想融合前人理論智慧，創造出道家理論思想。該學說崇尚自然，反對斗爭;提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處。山東作為我國較早有戲劇活動的地區之一，所創造的戲曲藝術深受道家思想影響，其主要體現在山東沾化漁鼓戲中，山東沾化漁鼓戲的源頭其實是道教，其本名不叫漁鼓戲，而是叫道情，也稱作道情藝術。后來道情藝術傳入山東沾化被定名為漁鼓戲，繼承了道情戲的風格藝術特征。這種民間說唱的戲曲形式經過沾化戲曲藝人的實踐與豐富，形成了現在搬上舞臺演出的漁鼓戲。其表演的內容也是道家故事，宣講經義中蘊含的哲學思想，啟迪人們感悟人生之自然。本文運用文獻研究法，對有關漁鼓戲的文獻資料進行分析研究;通過比較分析法將漁鼓戲的藝術特征與其思想內涵進行對比融合，體現出漁鼓戲的獨特的演唱方式和歷史價值。

【關鍵詞】漁鼓戲;文獻研究法;歷史價值;道家思想

中圖分類號：J827?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0022-02

一、沾化漁鼓戲以升仙道化戲為主，宗教色彩濃厚

山東漁鼓戲歷史久遠，據記載至今已經有284年的歷史，經過漫長的歷史演變，漁鼓戲最終扎根于山東省沾化縣胡家營村。《中國戲曲志·山東卷》中《沾化縣志》中也曾記載：1723年，有道士四處游歷演唱道歌，傳播道家思想教義，當時胡營村正值修建道觀，于是道士來到沾化胡營村，敲著漁鼓，打著簡板，唱著道歌。當地村民興趣備至，紛紛學習其唱念曲調，將漁鼓、簡板也吸收容納進來，再經過村民的豐富與創新，將此說唱藝術取名為漁鼓戲，自此開始豐富唱腔行當，完備道具服裝。通過這一藝術加工，漁鼓戲開始登臺演出亮相，成了沾化人必不可少的生活娛樂方式。

沾化漁鼓戲流傳范圍甚廣，它以形態多樣的藝術表現力繁衍在山東廣闊的土地上。這得益于山東濃厚的齊魯文化底蘊，再加上獨特的地理位置，才造就了漁鼓戲在山東省的繁榮盛況。漁鼓戲現主要在山東省萊州市及招遠市廣泛傳唱，屬于高腔“道情戲”，它的表演特征與音樂特征全然區別于其他戲曲劇種。一人坐姿演唱，從日常生活中提煉藝術動作，模仿的同時加上特技性表演方式，形成了一套自身獨有的表演程式。漁鼓戲經過老藝人的發展和創新，角色行當也逐漸齊全完備，由最初的“三小戲”角色模式到現在的“生旦凈丑”成熟完善模式，期間還將“坤角”“丑角”加入行當編制，具備了美學表演特征。漁鼓戲的音樂特征也極具特點，其音樂體制承載道家道歌的思想精髓，形成了完備的道樂傳統。這種道樂傳統富有世俗化特征，能讓人們感受道家的自然無為思想。山東沾化漁鼓戲經過與當地音樂形式的相互作用與融合，音樂本體由曲牌體向板腔體發展過渡，也是其為適應當地藝術形式發展的重大改革轉變。沾化漁鼓戲的樂隊建制吸收了曲藝道情的音樂特色，再配合以敲漁鼓、打簡板，伴奏樂器的單一與獨特也是其賴以存在并廣為傳唱的重要特點。無論是唱詞還是念白，都吸收地方戲的方言特色，唱詞強調“以唱取勝”，集“幫、打、唱”三位于一體，交映生輝。襯詞“一字多腔”，根據表演人物的情緒動作，可以轉換聲腔的不同演唱方式，頗具特色。漁鼓戲的幫腔藝術可謂是一大重要美學特征之一。其所蘊含的幫腔藝術承載了正統道樂傳統，深厚的思想內涵帶動了漁鼓戲幫腔藝術的發展。它強調“先唱后幫”，一人幫眾人和，一般在劇情到達矛盾最高點處，幫腔應運而生，將人物的喜怒哀樂刻畫到極致，極具震撼力和表現力。它的劇目以升仙道化戲為主，具有濃厚的宗教色彩，主要內容是表現道家、道教思想和道教徒精神生活，講述道教題材故事。比如根據中國神話傳說八仙過海、西游記改編的曲目《湘子出家》《棋盤山》《蒼瑯山》《獨木橋》《終南山》《鬧天宮》《烏計國》《劉全進瓜》等戲曲作品，宗教色彩濃厚，保留了最原始的“道情”狀態。還有表現韓湘子率領眾仙過海戰龍王的《東游記》，再如《八仙慶壽》《畫保安》《小上墳》《李世民游陰》《小白龍下雨》《魏征斬小白龍》及全部的《西游記》等都屬于升仙道化戲，其思想內核承載的是道家的“道義”與“道氣”，說唱“道家之情”。這些深受老百姓喜歡的歷史故事，被披上了傳奇色彩的外衣，便造就了現在的“漁鼓戲”。

二、沾化漁鼓戲多演繹民間小人物生活，承載道家“致虛守靜” ①思想

新時期以來，沾化漁鼓戲藝人謹遵“三貼近”的原則來進行藝術實踐與創作，將貼近生活、貼近現實、貼近群眾作為藝術創作的標桿。努力“準確地撥動觀眾的心弦”，成為道情藝術富有生命力的保障，也為道家思想的守護繼續努力前進。近幾年來，山東沾化漁鼓戲劇團排演了大量以當地真人真事為原型而改編的現代戲，比如《墻角》《村里有個爛筐子》等，其別具一格的表演特色，獲得了當地人的廣泛好評，贏得了觀眾的熱烈喜愛。《墻角》主要講述了一位開風味小吃店的老蔫老板，他的小吃店墻角被人當成公廁而引起一系列滑稽而引人深思的問題，當地政府伸出援手，將地方區域統籌規劃，最終得以解決的故事。《村里有個爛筐子》是一部反映農村基層生活的喜劇作品，講述的是目前一些農村男青壯年全部外出打工，農村干部積極為留守群眾排憂解難的故事。這兩部作品都是以傳承仁義禮智信文化，弘揚品行孝義為新時代精神主旨，表現了山東齊魯大地孝順父母、明辨篤實、無私奉獻的優良精神傳統。

從以上作品可以看出，沾化縣漁鼓戲以民間生活小戲居多，題材創作立足于小人物。它所宣揚的正是小人物的“超我”②境界，具備的是良知與判斷之上的思考，映照到道家思想上就是“致虛守靜”的精神，也就是身與心和諧的生命超越精神，它是古代人民智慧的精華和對是非善惡等價值取向的藝術升華。

三、沾化漁鼓戲以修賢勸善劇目為主，深受道家“清靜無為”③思想影響

沾化漁鼓戲的劇目多以英雄傳說和歷史人物為題材，比如短篇的代表劇目《孔子拜師》《羅成算卦》《薛剛反唐》等;長篇的代表劇目《岳飛傳》《秦英征西》《花木蘭》等。這一題材的劇目主要是通過名人的賢良仁德來呼吁人們的善良品性，進而讓人們反思自己的言行舉止、思想品德。在《孔子拜師》中曾唱過：“忽然間電閃雷鳴如火爆，師徒倆心急如火焚。不管泥，不管水，只顧得超前趕路程。猛聽得咔嚓一聲響，不好了！車抽斷裂陷潭中。路艱穩亦速，欲速則不達。孔夫子想起玩童話，頓然醒悟心頭明。急急忙忙把車來下，對著頂囊把老師稱。你智高一籌當為師，俺仲尼給你把禮行。一聲老師一番禮，一代先哲著高風。泱泱魯國出才俊，浩浩學海無止境。孔子拜師傳佳話，千秋圣賢留美名。”從以上唱詞中可以體會到孔子的謙遜禮讓，一代圣賢流傳著千古佳話，不追名逐利，保持著自己內心的一方凈土。這是沾化漁鼓戲追求的賢善美德，也是道家思想所追求的清凈品行。

基于以上內容，可以得出結論，山東漁鼓戲是依托道家思想而生存的，道家思想又以山東漁鼓戲這種戲曲形式為載體進行傳播并對廣大觀眾施加影響。兩者互相作用、互相生存、互相發展，已經成為不可分割的統一體。

對今天各種戲曲劇種來說，漁鼓戲無論是唱腔板式，還是音樂本體，都具有自身獨特的文化生態特征。漁鼓戲充分弘揚了民族文化和民族精神，因此傳承保護這一古老劇種，對山東傳統文化的創新發展，具有重大的歷史和現實價值。

注釋：

①成玄英.老子注疏[M].道德經，北京： 中華書局，2011年，第340頁.

②唐震.弗洛伊德注.接受與選擇，北京：中國社會科學出版社，2015年，第153頁.

③成玄英.老子注疏[M].道德經，北京： 中華書局，2011年，第520頁.

參考文獻：

[1]邵子華.論漁鼓戲<打板橋>中的時代元素，戲劇叢刊，2012年.

[2]馮麗娜.小議山東漁鼓戲研究的意義與價值，經營管理者，2011年.

[3]傅學波.“平陽漁鼓”的藝術特色與傳承，吉林藝術學院學報，2011年.