時空觀視角下的非物質文化遺產與博物館陳展

【摘要】在非物質文化遺產的傳承與保護工作中，博物館作為收藏、展示、研究文化的專門機構對如何盡可能原真性的展示非物質文化遺產進行了大量的研究和探索，各類非物質文化遺產的博物館展覽也如雨后春筍般層出不窮。本文以時間和空間維度作為考量，對非物質文化遺產與博物館陳展的時空布局進行時空延伸及時空壓縮的分析與思考。

【關鍵詞】時空；非物質文化遺產；博物館；陳展

【中圖分類號】G624.3 【文獻標識碼】A

何為非物質文化遺產？聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中定義：非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指的是被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它包括口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術； 社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐及傳統手工藝五項內容。我國界定非物質文化遺產，是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間”。其涵蓋的內容與《保護非物質文化遺產公約》中界定的5項內容一致外，增加了第6條為“與上述內容相關的文化空間”。

簡單來講，非物質文化遺產是各種非物質形式的文化遺產，它與民眾的生活、生產有著緊密的聯系，如民俗活動、禮儀節慶、傳統表演藝術等，其彰顯著特定時期的文化內涵，具有獨特性、動態性、傳承性、民族性、地域性等特點。博物館作為收藏、展示、研究文化的公益性平臺，基于其功能定位及數量眾多、分布較廣等優勢，成為非物質文化遺產展示和保護的重要載體，博物館舉辦的非物質文化遺產展覽也內容豐富、形式多樣。

一、非物質文化遺產的博物館陳展時空維度

非物質文化遺產是各民族傳統文化的珍貴記憶。雖然記憶、傳統都屬于過去的東西，但在馬克思的社會時空中提到社會時間是持續性的，而社會空間是具有廣延性的，因而承載著過去的傳統在社會發展中恰恰代表著時間的連續性以及空間結構的廣延性，其社會時空是具有同一性的，是以“活態”的形式存在于現實的生活中，是具有參與現代社會形塑的現實性。由此可見，非物質文化遺產本身就具備了時空特性。

從恩格斯“一切存在的基本形式是空間和時間”中我們看到時空在當下的生活和生產中的普遍性和本質性，其中，普遍性為非物質文化遺產的博物館陳展時空研究提供了可能性，進一步講，其本質性是非物質文化遺產的博物館陳展時空成為布展的必要維度。在社會轉型和文化發展中，各民族群眾在生活、生產實踐中進行文化創造的結果就是以“積累沉淀”的形式表現為社會文化空間日漸拓展，時間和空間不僅僅是抽象性的概念，而是作為嵌入考量非物質文化遺產保護與傳承的兩個維度，非物質文化遺產進入博物館展示中時間和空間的能動轉換塑造出其獨特的陳展時空。

二、非物質文化遺產的博物館陳展時空呈現

關于時間和空間的研究，各學科領域有著不同的考量，社會學家吉登斯的社會時空觀指出，在前現代社會，空間相當于場所，人們的生活生產是通過“在場”實現的，當進入現代化時代，所謂的場所可以實現空間的“虛化”，即人們對時間把握的“虛化”使得空間可以得以延伸，實現與固定場所的“脫域”，出現時空延伸。與此同時，社會學家哈維的“時空壓縮”講的是時空維度上現代性發生的變化，他的時空理論指出，隨著社會的進步與發展，人們對時間和空間的認知和體驗方式都會產生變化，不同時空的東西會交互、壓縮于同一時空維度。

結合非物質文化遺產自身的時空特性，博物館在對其的陳展中可以將不同時空的非物質文化遺產進行“時空壓縮”，并通過時空“脫域”實現非物質文化遺產時空延伸展示的呈現。

（一）構建虛擬“文化空間”

“文化空間”是一個文化人類學概念，“從文化遺產的角度看，場所是可以找到人類智慧創造出來的物質存留，具體講，文化空間指的是某個民間或傳統文化活動集中的地區，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間。”在《中國民族民間文化保護工程普查手冊》中界定“文化空間”為約定俗成定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，它具有空間性和時間性。在國際非物質文化遺產保護中也常常提到“文化空間”，它主要指有價值的文化活動的空間或時間。

綜上所述“文化空間”這一特定的時間和空間需因其中的文化表現形式的存在而存在，非物質文化遺產中的節慶，例如彝族火把節、白族的饒三靈等民族節慶屬于非物質文化遺產中的文化空間，這些文化空間是具有實地的場所、深厚的歷史文化內涵依托于其動態的活動儀式，像節日這類非物質文化遺產要脫離原生環境，進入博物館陳展，這種脫離原有文化場域的展示，如何做到以“活態”形式還原其文化內容，就得將其原生的空間進行“脫域”呈現。

在科技日新月異的今天，影像記錄、3D建模、VR體驗等技術都不同程度地運用到博物館的數字化陳展中，運用科技手段的陳展方式成為構建虛擬“文化空間” 的重要技術支撐，達到形式上的“脫域”。那么，從內容上講如何實現“脫域”呢？這就需要博物館的專業技術人員對所要陳展的非物質文化遺產進行跨學科、多層次的研究，深挖其蘊含的本質，再結合布展的時空設計挑選出具有代表性的元素在觀展性與原真性之間進行素材重構。從形式上和內容上進行“脫域”，讓非物質文化遺產一些特定的“文化空間”呈現陳展時空延伸的效果。

（二）角色帶入的互動式體驗

提起博物館的互動式體驗，大家并不陌生，耳熟能詳的就是配合展覽主題設立觀展的體驗互動區，例如，體驗白族扎染、傣族剪紙等手工技藝。現在大多數博物館非物質文化遺產的專題展覽中幾乎都會不同程度、形式多樣的開設讓觀展者親身互動體驗的區域，讓觀展者能夠有機會體驗一下技藝流程，作為靜態觀展的有效補充。

其實，我們所熟悉的身體力行的互動體驗可以說是一種“動”的體驗，而觀展者與布展者通過陳展方式也在不自覺地進行思想心靈的共鳴，這可稱為“靜”的體驗。這種體驗不等同于傳統的博物館文物靜態陳列的觀看體驗，而是通過布展中在非物質文化遺產的時空特性中搭建精神溝通互動的無形橋梁，讓用于表現非物質文化遺產的有形文物來講述其背后蘊含的文化精髓。

博物館對非物質文化遺產的展示并不能夠完整地展示出非物質文化遺產的全貌，經過時空積淀的非物質文化遺產要通過時空壓縮選擇其有代表性的精華部分進行呈現。觀展者走進博物館，觀展行為中的心理過程是“無意—注目—興趣—審視—思考—比較—記憶”。觀展行為以及心理引導應介入到陳展的時空布局考慮中。非物質文化遺產的原生時間、過程時間以及陳展特定時間要在不同時空進行交互配合，最后壓縮在特定時間和空間展示給觀展者，那么就要思考梳理展示的實體文物的發展脈絡、文化內涵等，將其原生時空和陳展時空有機契合，觀展者才能從時空的橋梁中去更為深入地洞察非物質文化遺產的內涵。例如，有著“東方瑰寶”美譽的云錦，其制作迄今已經有1500多年的歷史，在科技發達的今天也不能用機器代替的織造工藝，它不僅僅代表著高超技藝，而且蘊含著集體智慧，這類手工技藝的非物質文化遺產的實物展示部分，可以從圖紋、樣式等方面做更加深入的時空串聯，盡可能讓實物的展示活起來，將其源遠流長的制作歷史、工藝技術、內涵實質等以無言的故事娓娓道來，讓觀展者看到它的實物美，更能體會到它的內涵美。這是一種將觀展者無意識的觀展行為有意識地介入到布展的空間設計中，通過角色帶入產生精神共鳴，心靈得以互動體驗。

非物質文化遺產進入博物館陳展，通過陳展時空設計將非物質文化遺產所蘊含的傳統文化內涵和精神價值進行時空延伸和時空壓縮的重構和詮釋，架構起穿越時空的觀展隧道，進一步傳承和保護非物質文化遺產。

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作者簡介：周浩玲（1986-），女，哈尼族，云南景東，館員，碩士研究生，研究方向：文化保護與傳承的研究。