“大語文教育”視野下的高校語文課程教學改革

王曉波

摘要：“大語文教育”將教語文與教做人相結合，提出了語文教育的實質。本文從“大語文教育”角度出發，結合文化傳承和課程思政的時代背景，從完善課程體系、強化教學內容和教學實踐環節等方面探討高校語文課程教學改革。

關鍵詞：大語文教育;高校語文課程;教學改革;文化傳承

“大語文教育”概念初見于張孝純1993年發表的《“大語文教育”的基本特征——我的語文教育觀》一文。他首次從教學實踐角度出發，正式提出這一概念。其核心思想是將語文課堂輻射到學生生活的方方面面，把教語文和教做人相結合，把傳授語文基礎知識和發展語文能力、拓展人文素質相結合。這一概念可追溯到陶行知先生提出的“生活即教育”觀點。“大語文教育”思想在近十年全國中小學“新課標”課改計劃推動下，得到了積極響應，內涵拓展到了“全民語文”、“語文與美育”等。隨著國家政策引導傳統文化日漸復興，“大語文教育”與高等教育的對接也迫在眉睫。

“大語文教育”注重工具性、人文性和美育性的和諧統一。以此反觀當前高校語文教育，普遍存在以下問題：目標定位多元性與教學模式單一性相矛盾;學生重視程度不夠，職業語言應用能力薄弱，缺乏民族文化的情感認同;課程處于邊緣位置，師資隊伍建設有待進一步提升;教學內容的實用性有待改進;教學方法和考核評價方式有待進一步多元化、科學化。

基于社會環境、學生學習現狀和高校人才培養目標，語文教育應突破傳統教學模式，突出文化精神培養、實踐應用教學特點，建立知識、能力、素質和諧統一的“大語文教育”教學模式。

一、構建系統完善的語文課程體系

以率先在國內進行通識教育改革的復旦大學為例，其目前實施的通識教育核心課程方案包括六大模塊，即文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科學精神與科學探索、生態環境與生命關懷、藝術創作與審美體驗。課程由長江學者、國家級教學名師以及知名教授等擔任主講教師和課程負責人。

但作為普通本科院校來說，應結合校本特色，從師資和人才培養目標、學分設置等綜合因素考慮，因地制宜。筆者所在的河北金融學院為一所金融特色鮮明的本科院校，旨在培養財經應用創新型人才，基于此，我校建立了以大學語文為中心，輔以趣味語言學、中國傳統文化概論、音樂鑒賞等十余門選修課程的多樣化課程體系，逐步建立綜合性、開放性、實踐性的教學模式，形成集文學、語言、藝術為一體的語言模塊、文學模塊、文化模塊、寫作模塊，實現“大語文教育”觀念下的模塊化教學，建立由基礎知識獲取到實踐技能訓練到人文素質養成的學習鏈條，提升學生語言能力、文化素質和審美能力。

基于財經應用創新型人才培養的視角開展“大語文教育”，不斷開發和建設適切的課程、實踐的課程和體驗的課程，逐步建立起多層次、多樣式、模塊化的人文通識教育校本課程體系，從而探索出一條符合專業特色和學情實際的“大語文”教學之路。最終發揮“大語文教育”在培養“高職業素養、大人文情懷”的“職業人”的積極影響。

二、注重教學內容的文化傳播力和育人功能

（一）借助漢字文化等加強語文教學的文化內涵

語文的“文”，不單單指文學，還有“文字”、“文化”之意，在高校開設的大學語文等人文類課程，肩負著弘揚中華優秀傳統文化的職責，在教學過程中，可借助漢字、民俗等文化因素挖掘文學作品的思想文化內涵，幫助學生養成閱讀的文化自覺意識和文化思維。

例如在講到對中國文化影響深遠的儒家思想時，可從“儒”字入手，剖析儒家思想的根源。儒家為何名為“儒家”，“儒”字有何含義呢？有的學生會說“儒”的含義是“滿足人的需求”，從儒家思想看是這樣嗎？當然不是，從我們所了解的儒家行為規范看，恰恰相反，儒家提倡大家要約束自己、克制欲望。許慎《說文解字》：“儒，術士之稱”，胡適說“儒為殷民族的教士”。儒，古漢語寫作“需”。“需”，會意字，從雨從而。“而”本意為“胡須”，引申為“長滿胡須的面頰”，兩邊是鬢髯，中間是嘴唇上下的髭須，“需”總體來看就是人在水下面洗頭，目的是去參加祭祀活動。可見，我們從“需”字的含義看到了一個故事：一個術士，為參加祭祀活動，整理妝容，沐浴更衣，而“儒”字就是“術士”這個職業的指稱，而“術士”就是指以相禮治喪為職業的文化人。

從漢字文化的角度出發，不僅讓學生更形象的了解“儒”的含義，更能追根溯源，了解儒家思想的起源。通過分析漢字的原義和演變，學生們進一步了解了漢字的造字法和文化內涵，通過漢字載體深入理解了中國傳統文化的思想精髓。

（二）注重文學史的梳理以及文學與藝術的結合

語文課程作為非中文專業大學生的公共基礎課程，往往存在課時量小與課程內容廣博的矛盾。為解決這一客觀問題，不局限于中小學單個篇目的分析講解，大學語文課程文學史的系統梳理就顯得尤為重要。文學史的串講可以幫助學生建立完整的文學脈絡，有助于學生在興趣閱讀時形成基于整體了解的個體分析，也可結合時代文化背景形成更通透的文學分析思維。

例如在講到《詩經》——我國第一部詩歌總集時，對“詩”這一中國文學典型代表體裁的起源及發展特點就需做特別分析。《詩經》以前是不是就沒有詩歌呢？在上古，詩和歌是分開的，詩是詩，歌是歌，詩是事實的記載，歌是情感的發泄，詩本質是記事的，歌本質是抒情的。詩歌是先于文字而出現的。由于詩記事的特質及口口相傳的傳播方式，因此，詩是有韻律的，便于人們記憶和傳誦。《尚書 堯典》曰：“詩言志，歌永言”，這里的“詩言志”跟我們后來所說的“詩言志”是不同的。“志”為何意，說文解字中說“志，從止從心”，就是藏在心里，記在心中的意思。后來有了文字，“志”的意思就逐漸演變成了記載，因此很多典籍里說“志曰”就是據記載的意思。有了文字后，詩還保留了押韻的特性，但已不需要口口相傳了。

到第三個階段，詩就有了分流，不押韻的記載發生的重大事件的文學作品發展成了“史”，而押韻的詩呢，與歌合流，有了抒情的屬性，那代表作品就是《詩經》。所以說《詩經》雖然是我國的第一部詩歌總集，但它三百篇主要是抒情詩，代表著詩歌發展走向成熟階段。當然詩經中還有一些篇目具有記事的特征，例如《氓》。

詩經三百篇均為樂歌，都可以配樂舞蹈和演唱，詩樂歌舞一體。此后，中國的詩歌與音樂結下不解之緣。后來的漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，都是可以歌唱的。因此，詩經也是中國的第一部樂歌總集。

雅樂即當時西周社會正統的音樂、宮廷音樂，各諸侯國“新聲”的興起，逐漸取代了“雅樂”，出現了禮崩樂壞的局面。因此，雅樂亡佚，《樂經》失傳，“六經”變成了“五經”。

通過哈輝“新雅樂”——青青子衿的音視頻欣賞，讓學生對詩樂舞一體有更為直觀的理解，加深其對詩經是樂歌總集的印象。結合學生喜聞樂見的藝術形式講解文學，不僅讓學生對文學的理解更綜合全面，同時也可通過藝術的熏陶，提升審美能力。

（三）借助文學作品傳達的精神品質，開展課程思政教育

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，要用好課堂教學這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。

從儒家的“仁者愛人”、“窮則獨善其身、達則兼濟天下”到屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，再到范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡、匹夫有責”……彰顯了我國歷代文人志士憂國憂民、濃郁深厚的愛國情懷。

語文課程教學中選取的經典文學作品蘊涵了深刻的哲學思想，豐富的道德精髓，古代賢者的智慧，傳承了中華優秀傳統文化的精神品質，有助于學生樹立文化自信，理解、實踐社會主義核心價值觀。

以筆者所在學校開設的大學語文課程來說，該課程使用的教材為徐中玉先生編寫的《大學語文》第九版，是教育部“十二五”規劃教材。該教材更加講求工具性與人文性的有機結合，全書精選古今中外名家名作，既注重優秀傳統文化的審美熏陶，也注重現代人文觀念的思想啟迪;不僅是大學生提高母語水平的絕佳讀本，也是增長文化素養的有效載體。

教材中選編的十二個單元內容，每個單元都有一個主題，如“仁者愛人”、“和而不同”、“浩然正氣”、“親和自然”、“詩意人生”等，所選的每一篇作品都經過精心的科學策劃與安排，從教與學兩個層面上考察，體現了它的實用價值，既利于教師主體的授課主題凝練，更利于學生主體的思想啟迪。

三、突出教學的實踐環節

（一）教學重心從知識傳授向能力培養轉變

語文教學偏重思想的啟迪、思維的開發，在以往的教學中，教師往往忽視了實踐性和應用性。吳志華、傅維利在《實踐能力含義及辨析》中提到：“實踐能力是個體在生活和工作中解決實際問題所顯現的綜合性能力;它不是由書本傳授而得到的，而是由生活經驗和實踐活動磨煉習得的。”

教師需改變教學理念，將人文教學重心從“知識傳授”轉向“創新思維教育”、“應用能力教育”，使語文課程融人文性、工具性、行業性于一體。如語言的理解、表達、交流能力是當代人才的基礎能力，也是關鍵能力。普通話與口才、中華禮儀文明等課程針對性地培養了學生的交際能力、表達能力、組織管理等核心能力，大大提升了學生的綜合素質，對于其自身的深遠發展和職業道路規劃具有極大的幫助。

第二課堂活動也大大提升了學生的實踐能力。如征文比賽、辯論賽、書畫大賽、朗誦比賽等，在實踐中充分發揮學生的主體作用，大膽探索、嘗試，在鍛煉中激發其學習的興趣和熱情，在競賽中培養和提高其實踐能力。

（二）教學方法上突出學生的主體作用

在網絡智能化環境中，促進語文課程教學方法和教學手段的變革。利用網絡學習平臺和人工智能平臺，創設項目驅動型教學模式、案例討論式教學模式、創造性教學模式等，充分發揮學生的主體作用。

打造開放式“教、學、評”課程體系。圍繞職業能力需求，進一步推動協同教學模式，密切與行業、企業的聯系;結合學生專業實踐項目內容，調動學生主觀能動性，變“要我學”為“我要學”，打通第一課堂、第二課堂、第三課堂（網絡課堂）融會貫通新格局。

參考文獻：

[1]高天霞.論“課程思政”背景下高校人文通識教育課程體系中列開“大學語文”的必要性[J].漢字文化，2019（11）.

[2]林瑩秋.新時代背景下傳統文化教育在大學語文教學中的運用[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2018（7）.

[3]沈超亞.張孝純“大語文教育”觀研究[D].華中師范大學，2017.

[4]陸季春.基于創新精神與實踐能力培養的應用型本科人文類專業實踐教學體系構建[J].湖北函授大學學報，2016（11）.