平民解脫與貴族懺悔

趙聰

摘要：關(guān)于《蛙》與《復(fù)活》兩部作品中的罪感情懷與懺悔意識(shí)，國(guó)內(nèi)外已有眾多學(xué)者對(duì)兩部作品分別進(jìn)行過(guò)個(gè)案研究且成就斐然。但基于兩部作品中罪感情懷與懺悔意識(shí)同異對(duì)比的研究相對(duì)較少。本文試圖通過(guò)對(duì)兩部作品中的罪感情懷與懺悔意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，達(dá)到明晰東西方罪感情懷和懺悔意識(shí)來(lái)源的差異、自覺程度的不同以及差異化的罪感情懷和懺悔意識(shí)所導(dǎo)致的懺悔的目的和歸宿上存在的差異。這樣的研究有助于我們更好的探究東西方罪感情懷和懺悔意識(shí)的深層差異，幫助我們?cè)谝院箝喿x文學(xué)作品時(shí)更透徹地理解其精神內(nèi)涵。通過(guò)透視不同作品中承載著罪感情懷和懺悔意識(shí)的人物形象，洞悉其文學(xué)使命、精神訴求和社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而深化文學(xué)作品對(duì)讀者的心靈震撼與感召，最終回歸到差異化文學(xué)作品對(duì)社會(huì)價(jià)值和輿論導(dǎo)向的無(wú)差異化的正確指引，具有較高的理論研究?jī)r(jià)值和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：罪感情懷;懺悔意識(shí);階級(jí)性;宗教性

《復(fù)活》是俄國(guó)大文豪列夫.托爾斯泰后期的一部作品，是對(duì)其一生思想藝術(shù)總結(jié)式的巨著。該作品具有強(qiáng)烈的批判性，揭露了當(dāng)時(shí)沙皇的法律、監(jiān)獄和官吏的昏庸殘暴的本質(zhì)。可以說(shuō)，該部作品從根本上對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行了全面和深刻的剖析和批判。列寧曾經(jīng)評(píng)價(jià)托爾斯泰說(shuō)：“達(dá)到‘撕下了一切假面具的‘最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，是‘創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流作品的‘天才的藝術(shù)家”。

《蛙》是中國(guó)作家莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿之后潛心打造的一部長(zhǎng)篇力作。小說(shuō)由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的四封長(zhǎng)信和一部話劇構(gòu)成，講述了姑姑——一位普通的鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生復(fù)雜而又崎嶇的人生經(jīng)歷，用生動(dòng)感人的細(xì)節(jié)展示鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾起伏的生育史，令人深思。

一、罪感情懷和懺悔意識(shí)的源起差異

（一）階級(jí)性差異

在《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫和《蛙》中的女主人公姑姑身上我們不難尋覓到罪感情懷和懺悔意識(shí)的影子，但是考究二者的差異，主人公階級(jí)出身的不同是需要思索的第一因素。

《復(fù)活》的男主人公聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。聶赫留朵夫突破了貴族傳統(tǒng)的道德觀念對(duì)他的束縛，放棄了貴族特權(quán)并最后跟貴族階級(jí)決裂。他對(duì)身邊的一切都表現(xiàn)出無(wú)比深厚的人性：對(duì)勞動(dòng)人民充滿憐憫同情及關(guān)愛之心;對(duì)革命者充滿欣賞和敬意;對(duì)腐化墮落的貴族階級(jí)和貪官污吏深惡痛絕。

聶赫留朵夫追求自由和平等的高尚理想，他本身具有一定的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，但是受限于他階級(jí)出身的特殊性和局限性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心對(duì)生活的希冀和對(duì)社會(huì)的幻想。可以說(shuō)，聶赫留朵夫作為一個(gè)個(gè)體，其內(nèi)心的演變歷程使他一步步深入認(rèn)識(shí)和了解自己所處的社會(huì)和階級(jí)，并在發(fā)現(xiàn)社會(huì)與階級(jí)的本質(zhì)與自己固有的觀念圖景不符之后進(jìn)而演化成逃離貴族階級(jí)的過(guò)程。所以，聶赫留朵夫這個(gè)形象在那個(gè)時(shí)代是具有典型意義的。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于聶赫留朵夫，一方面，他是貴族階級(jí)深重罪惡的顯現(xiàn)者和承載者;另一方面，他又是貴族階級(jí)多重罪惡犀利的揭露者和唾棄者。出身貴族的聶赫留朵夫，他的懺悔更多的滲透出對(duì)民族與階級(jí)的拷問(wèn)，對(duì)人性的懷疑，對(duì)社會(huì)出路的糾結(jié)和苦悶思索，是對(duì)自己的贖罪和反思抱有希望的，是附加意義深厚的懺悔和贖罪。

《蛙》的主人公姑姑出身農(nóng)民，她沒有受過(guò)良好系統(tǒng)的教育，但心地善良，屬于那個(gè)年代農(nóng)民的典型代表。書中姑姑在年老之后內(nèi)疚、反思與懺悔僅僅是對(duì)個(gè)體自我行徑的反思，即對(duì)自己曾經(jīng)親手“扼殺”了無(wú)數(shù)嬰孩的性命的愧疚與悔恨，但是這種關(guān)乎個(gè)體的情愫并沒有上升到一種對(duì)社會(huì)群體行為的思考與反省，沒有跳脫出封閉式贖罪的怪圈。這種困囿于個(gè)體內(nèi)心的贖罪和反思自然不會(huì)對(duì)周圍的個(gè)體群體或者是社會(huì)群體產(chǎn)生直接有效的影響，只是一種平民的解脫。

基于特殊的歷史年代，姑姑從自我意識(shí)和自我覺醒的角度出發(fā)能做到這些實(shí)屬難能可貴。作為中國(guó)六十年波瀾壯闊的生育史中微不足道的一名成員，姑姑的最終的命運(yùn)注定是她的“罪行”被時(shí)代所湮沒。她的自我安慰注定不會(huì)撫平因她而遭受身體和心理雙重創(chuàng)傷的人的心緒，我們可以質(zhì)疑她的懺悔是否有效，但我們不能否定她一顆積極懺悔勇于贖罪的心。作家莫言先生提到：“沾到手上的血，是不是永遠(yuǎn)也洗不凈呢？被罪感糾纏的靈魂，是不是永遠(yuǎn)也得不到解脫呢？”

（二）宗教性差異

宗教對(duì)主人公的影響是需要思索的第二因素。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的中國(guó)女性，姑姑的罪感情懷與懺悔意識(shí)的源起十分復(fù)雜。一是，受到中國(guó)佛法“懺悔罪業(yè)為日常修持方便”觀念的影響，她自覺進(jìn)行懺悔以達(dá)到為自己滅罪清凈的目的;二是，中國(guó)儒家道德要求“內(nèi)圣”，她便通過(guò)“內(nèi)省”的方式懺悔人的現(xiàn)世存在，并非對(duì)過(guò)往的罪責(zé)進(jìn)行梳理和總結(jié)，注重反思的行為而非反省后的行動(dòng)，帶有明顯的功利性色彩;三是，在世俗視角下她的單純盲目且難以實(shí)現(xiàn)的良心改造成為懺悔意識(shí)的濫觴。鑒于此，姑姑采取的懲罰自己的懺悔方式?jīng)]有取得任何實(shí)際有效的結(jié)果，她的懺悔難以擺脫形式主義的困擾，尋求一時(shí)的心靈安穩(wěn)和自我解脫才是最終目的。

《蛙》這部作品是三維層面的：天、地、人，而《復(fù)活》是四維層面的，除了天、地、人之外，還增添了“神”的層面。俄羅斯文學(xué)持久而又厚重的宗教性決定了俄羅斯文學(xué)作品具有典型的大地意識(shí)、苦難意識(shí)、懺悔意識(shí)和復(fù)活意識(shí)。而《蛙》這部作品中的懺悔意識(shí)更多的是來(lái)自主人公本身的反省和自我意識(shí)，又或多或少的加入了一部分自發(fā)性的民間意識(shí)，即反思自我以求得良心安定。

與《蛙》中姑姑的反省相比，《復(fù)活》中聶赫留朵夫的懺悔則流露出明顯的基督教的“原罪理論”與封建貴族自身秉承的俄國(guó)宗教的懺悔意識(shí)（多神教文化與基督教文化的碰撞融合）。在上層貴族社會(huì)活動(dòng)中，聶赫留朵夫目睹了專制統(tǒng)治的黑暗、人民的疾苦、地主與農(nóng)民的矛盾之后，他深切地領(lǐng)悟到貴族階級(jí)是有罪的，并為自己是貴族階級(jí)的一分子而感到自責(zé)、懺悔。于是他開始了為自己、為愛人更為貧民的懺悔行動(dòng)。因此他的贖罪與懺悔帶有一定的集體意識(shí)，是基于貴族階層的開放性反思，這一點(diǎn)與《蛙》中姑姑的封閉式的反省截然不同。

二、罪感情懷與懺悔意識(shí)的目的與歸宿

（一）罪感情懷與懺悔意識(shí)的目的

《蛙》中的姑姑作為一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生，同時(shí)作為一名那個(gè)年代計(jì)劃生育政策的具體貫徹執(zhí)行者，她所懺悔的是在計(jì)劃生育過(guò)程中自己為控制人口數(shù)量所采取的“不當(dāng)行為”。姑姑把想象中的那些經(jīng)自己的手引流的嬰兒形象描述給自己的丈夫——一個(gè)民間泥塑藝人，再通過(guò)丈夫的手，捏成泥人，祈愿用這種最原始且樸素的方式來(lái)彌補(bǔ)她對(duì)那些因?yàn)樽约旱男袨闆]能來(lái)到人世的嬰兒的歉疚。

《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是一個(gè)不折不扣的懺悔式貴族。其懺悔意識(shí)所引發(fā)的最直接行為就是拯救自己愛慕的人——瑪絲洛娃，渴求以自己懺悔的實(shí)際行動(dòng)來(lái)喚醒愛人沉睡已久的良善，重塑她缺失已久的人性，重構(gòu)她對(duì)愛的信仰、道德的希冀。聶赫留朵夫和瑪絲洛娃再次相遇后，聶赫留朵夫不僅恢復(fù)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，而且認(rèn)識(shí)到了法律的虛偽和現(xiàn)實(shí)宗教的不堪。上流社會(huì)生活曾讓他動(dòng)搖，但是在自我道德的批判中再次堅(jiān)定了信心，成為一個(gè)真正負(fù)責(zé)任的道德主體，他的懺悔也隨之發(fā)展為真正面向上帝的懺悔。瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的教化與幫助下，在監(jiān)獄政治犯的開導(dǎo)中重建對(duì)上帝和善的信仰，并將宗教道德作為自己一切行為的準(zhǔn)則，最終瑪絲洛娃獲得了精神的復(fù)活。

他們二人都在宗教懺悔的指引下獲得了人格的完善，在為對(duì)方的犧牲中得到了新生。而當(dāng)時(shí)其他人簡(jiǎn)單地將宗教停留在宣揚(yáng)的層面上，失去了對(duì)基督教的真正虔誠(chéng)，沒有真正踐行教義內(nèi)容，只保留著外表的虔誠(chéng)和對(duì)宗教的認(rèn)同。

（二）罪感情懷與懺悔意識(shí)的歸宿

在《蛙》這部作品中，從被萬(wàn)人景仰，再到人人唾棄，我們沒有懷疑，姑姑的懺悔確實(shí)是對(duì)自我的反省和重新審視;但也不能否定，即便是追求片刻的心安理得已然成為姑姑萌生懺悔意識(shí)、付諸懺悔行動(dòng)的緣由。她不期待但清楚，自己的懺悔不會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)改善，那些未出世的生命和痛苦到麻木的心靈絕不會(huì)因?yàn)樗淖锔泻蛻曰诙鴱?fù)活重生。但是，“泥娃娃”依舊是一種寄托，因?yàn)樗鼈儯约鹤飷旱撵`魂與懺悔的心靈可以暫時(shí)擱淺，覓得片刻的清凈安寧。

《復(fù)活》中聶赫留朵夫的懺悔則是盡自己所能的最大程度的懺悔，他懺悔下的行動(dòng)盡管因?yàn)橛|及上層社會(huì)在推進(jìn)上十分艱難，但卻是有價(jià)值的舉措。他的懺悔不僅復(fù)活了愛人，而且在最大程度上拯救了自己，甚至在一定程度上也解救了那些處于水深火熱之中的農(nóng)民。

雖然聶赫留朵夫的罪感情懷和懺悔意識(shí)的來(lái)源遠(yuǎn)沒有《蛙》中姑姑的來(lái)源豐富，但基于東西方宗教意識(shí)的差異，綜合階級(jí)差異、時(shí)代背景以及個(gè)人訴求方面的不同，我們不得不承認(rèn)，《復(fù)活》中聶赫留朵夫的懺悔比《蛙》中姑姑的懺悔來(lái)的更有成效，更有難以比擬的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，“復(fù)活”的內(nèi)涵也更為豐富。

三、結(jié)語(yǔ)

聶赫留朵夫在為托爾斯泰吶喊發(fā)聲，透過(guò)《復(fù)活》，我們仿佛聽到從塵封已久的十九世紀(jì)傳來(lái)的博愛、勿以暴力抗惡、道德自我完善等思想的回聲，久久回蕩，令人唏噓;而莫言卻是在幫助自己的姑姑以書寫罪惡的方式來(lái)救贖。因?yàn)楣?jī)不被銘刻也可能會(huì)被頌揚(yáng)，但過(guò)錯(cuò)不被記錄便永遠(yuǎn)都不會(huì)被原諒。忠于贖罪與乞求原諒的二元訴求標(biāo)準(zhǔn)，我們無(wú)法評(píng)判兩種訴求標(biāo)準(zhǔn)孰是孰非，畢竟贖罪憑自我而非他人;而原諒靠他人而非自我。反思和懺悔本身就是一件難得的忠于自己靈魂的事情，貴族懺悔與平民解脫，歸根到底，意義之大難分伯仲。

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