馬克思哲學(xué)的勞動(dòng)概念與數(shù)字勞動(dòng)

■王莉莉/鄭州大學(xué)

一、馬克思勞動(dòng)概念的前提條件——私有制沒(méi)有改變

以斯密為主要代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅將勞動(dòng)看作是財(cái)富的唯一來(lái)源，而且將分工的原因歸因于人們之間自然的交換傾向，即為了滿(mǎn)足自身需要不得不與他人進(jìn)行相互交易的傾向，而衡量所交易的商品的價(jià)值尺度就是勞動(dòng)。但在馬克思看來(lái)，分工本質(zhì)上意味著在私有財(cái)產(chǎn)條件下勞動(dòng)與資本的對(duì)立即資本主義的私有制前提。在生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，財(cái)富不再是勞動(dòng)的簡(jiǎn)單積累，而是反映了勞動(dòng)者與勞動(dòng)所有者之間的社會(huì)關(guān)系即資本家對(duì)勞動(dòng)的占有。在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思尖銳地指出了其理論前提——?jiǎng)趧?dòng)中所面對(duì)的二律背反問(wèn)題：一方面按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)是財(cái)富積累的源泉，勞動(dòng)者生產(chǎn)商品時(shí)付出了勞動(dòng)，那么勞動(dòng)產(chǎn)品就理應(yīng)全部歸勞動(dòng)者所有；但另一方面 “國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人，并且按照理論也是如此。但是，他同時(shí)有對(duì)我們說(shuō)，實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分。也就是說(shuō)，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類(lèi)而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分。”［1］在這里馬克思無(wú)情的揭示了勞動(dòng)背后的私有制前提，用馬克思的話(huà)說(shuō)就是：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是他沒(méi)給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。”［2］

馬克思生活在大工業(yè)時(shí)代，馬克思批判的也是大工業(yè)時(shí)代的資本主義，所以毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)概念的剖析圍繞著的前提始終是私有制，即資本對(duì)勞動(dòng)的占有。而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)空間、勞動(dòng)方式、甚至勞動(dòng)形式都發(fā)生了很大的變化，但本質(zhì)上，仍然是以數(shù)字資本占統(tǒng)治地位。大工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)者通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行加工形成勞動(dòng)產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)資本家通過(guò)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)力的占有實(shí)現(xiàn)資本的原始積累，然后再通過(guò)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的循環(huán)擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)資本增值；而數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)者（互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)）借助勞動(dòng)工具（人腦、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、數(shù)據(jù)信息技術(shù)等）對(duì)勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)主體的情感、認(rèn)知、經(jīng)歷等）進(jìn)行記錄、儲(chǔ)存、分享、預(yù)測(cè)等在線(xiàn)加工，最終形成勞動(dòng)產(chǎn)品（我們今天統(tǒng)稱(chēng)為數(shù)據(jù)）。在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，數(shù)據(jù)資本不再以貨幣而是以數(shù)據(jù)的形式存在。數(shù)字資本是如何形成的？數(shù)據(jù)本身是屬于私人領(lǐng)域的，但由于互聯(lián)網(wǎng)的介入，其呈現(xiàn)出了兩種不同的使用價(jià)值，一方面，數(shù)據(jù)是數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的，它不僅滿(mǎn)足了數(shù)字勞動(dòng)者自身和他人的需要，還形成了數(shù)字勞動(dòng)者與外界之間的社會(huì)關(guān)系；另一方面，數(shù)據(jù)還滿(mǎn)足了數(shù)字資本家的利益需求，即數(shù)據(jù)本身包含了一定的目標(biāo)廣告空間，數(shù)字資本家將數(shù)據(jù)出售給廣告商獲得貨幣收益（最終形成數(shù)字資本），廣告商通過(guò)數(shù)據(jù)的目標(biāo)廣告空間進(jìn)行精準(zhǔn)廣告投放，以獲得銷(xiāo)售收益。所以，對(duì)數(shù)字資本家來(lái)說(shuō)，這兩種使用價(jià)值都可以轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值，即廣告商的目標(biāo)廣告空間和數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息，這些都是其數(shù)字資本的形成基礎(chǔ)，而數(shù)字資本之所以能形成的最重要的前提——與馬克思批判的大工業(yè)資本主義一樣——私有制、資本對(duì)勞動(dòng)的占有。

二、勞動(dòng)的生產(chǎn)本質(zhì)和勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有改變

在馬克思的勞動(dòng)概念中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)，是有目的、有計(jì)劃的生產(chǎn)性活動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“可以根據(jù)意識(shí)或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料。即邁出由他們的肉體組織所決定這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［3］在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，又進(jìn)一步將其闡釋為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［4］

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，數(shù)字勞動(dòng)的外在形式發(fā)生了很大的變化，抽象勞動(dòng)作為非物質(zhì)勞動(dòng)占據(jù)主要地位，而且勞動(dòng)產(chǎn)品也從物質(zhì)產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，但不管勞動(dòng)的形式如何變化，勞動(dòng)的生產(chǎn)本質(zhì)并沒(méi)有改變。只有通過(guò)抽象的一般人類(lèi)勞動(dòng)，勞動(dòng)資料才能成為滿(mǎn)足人類(lèi)需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且勞動(dòng)只要提供商品服務(wù)，就都屬于能夠創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性活動(dòng)。另外，數(shù)據(jù)作為逐漸成為勞動(dòng)過(guò)程的重要生產(chǎn)要素，雖然不是也不能產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，但它一方面如前文提到的、為數(shù)字資本和廣告商創(chuàng)造了價(jià)值，這符號(hào)馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論；另一方面， 按照馬克思商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的理論，數(shù)字勞動(dòng)——無(wú)論是有酬勞動(dòng)，還是無(wú)酬勞動(dòng)，都耗費(fèi)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間并且創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，數(shù)字勞動(dòng)作為一種復(fù)雜的抽象勞動(dòng)仍然適用于馬克思的勞動(dòng)生產(chǎn)性理論和勞動(dòng)價(jià)值理論。

三、資本主義生產(chǎn)條件下勞動(dòng)的剝削本質(zhì)沒(méi)有變

提到勞動(dòng)的剝削，我們首先會(huì)想到馬克思關(guān)于勞動(dòng)的“異化理論”。馬克思認(rèn)為, “勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象, 即勞動(dòng)的產(chǎn)品, 作為一種異己的存在物, 作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量, 同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng), 這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中, 勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化, 對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役, 占有表現(xiàn)為異化、外化。”［5］在這個(gè)意義上 , 勞動(dòng)被異化為人自身外在的、異己的存在。基于此，馬克思提出了異化的四個(gè)規(guī)定:勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品之間的異化關(guān)系;勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化；人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化關(guān)系；人與人之間相互關(guān)系的異化。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思指出，也就是說(shuō)，由于私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，勞動(dòng)不再是異化勞動(dòng)，而成為人自己的生命活動(dòng)。

數(shù)字勞動(dòng)作為數(shù)字化時(shí)代一種新的勞動(dòng)形態(tài)仍然存在著剝削。福克斯根據(jù)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的分析，指出數(shù)字勞動(dòng)中依然存在著“數(shù)字勞動(dòng)自我本身的異化、數(shù)字勞動(dòng)與數(shù)字信息傳媒所需要的勞動(dòng)工具的異化、數(shù)字勞動(dòng)與所從事的數(shù)字信息傳媒中涉及到的勞動(dòng)對(duì)象的異化、數(shù)字勞動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)勞工們所生產(chǎn)出的數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品的異化。”［6］通俗來(lái)講，如今我們正處在信息大爆炸的云計(jì)算時(shí)代，每天身邊都被無(wú)數(shù)信息所充斥，慢慢地勞動(dòng)者對(duì)自身自主性和社交性的需求開(kāi)始不斷提升，這也是導(dǎo)致人們不斷“自愿”投入數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程的重要原因，但數(shù)字資本憑借對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的控制權(quán)，以讓勞動(dòng)者簽訂各種虛假的保密協(xié)議為由，掩蓋攫取勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的事實(shí)，不僅自己獲取高額收益，還弱化了勞動(dòng)者對(duì)數(shù)字異化和資本剝削的感知。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字勞動(dòng)仍然從屬于馬克思勞動(dòng)概念的范疇。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)的外在形式發(fā)生了更多樣的變化，如信息技術(shù)型勞動(dòng)、知識(shí)服務(wù)型勞動(dòng)等，在這些勞動(dòng)中，復(fù)雜的腦力勞動(dòng)越來(lái)越占據(jù)重要地位，而且更加突出勞動(dòng)中的創(chuàng)造性和非物質(zhì)性。但是無(wú)論是傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)還是數(shù)字勞動(dòng)，勞動(dòng)的私有制前提——資本與勞動(dòng)的對(duì)立、勞動(dòng)的生產(chǎn)本質(zhì)和勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律、勞動(dòng)的剝削本質(zhì)都沒(méi)有改變。而且馬克思也并非一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)勞動(dòng)，他在闡述服務(wù)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也區(qū)分了兩類(lèi)非物質(zhì)勞動(dòng)：生產(chǎn)過(guò)程中“一般智力“的應(yīng)用和滿(mǎn)足人的精神生活需要的服務(wù)勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，第一類(lèi)非物質(zhì)勞動(dòng)以“一般智力”應(yīng)用的方式融入資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，成為從屬于資本主義生產(chǎn)方式的特殊生產(chǎn)形式。而第二類(lèi)非物質(zhì)勞動(dòng)則存在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域之外，就整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域而言，這類(lèi)勞動(dòng)的數(shù)量和地位都可以被忽視。所以根據(jù)馬克思的觀(guān)點(diǎn)，非物質(zhì)勞動(dòng)仍然是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，仍然屬于馬克思哲學(xué)的勞動(dòng)范疇。

數(shù)字勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在數(shù)字化時(shí)代的理論擴(kuò)展和創(chuàng)新，是專(zhuān)屬于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代新的勞動(dòng)形態(tài)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+等新興技術(shù)將不斷的影響著人們的勞動(dòng)形態(tài)，數(shù)字勞動(dòng)既隱含著勞動(dòng)異化和資本剝削，也突顯出了人作為人的主體屬性和自由創(chuàng)新，但數(shù)字勞動(dòng)最終能否發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)體現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“數(shù)字工作”——人不再為生活而勞動(dòng)，而是為實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展而工作——仍然需要馬克思主義理論提供路徑指導(dǎo)。但不可否認(rèn)，“數(shù)字勞動(dòng)”開(kāi)辟了數(shù)字時(shí)代以“勞動(dòng)”為核心的研究視角，這對(duì)當(dāng)下把握數(shù)字勞動(dòng)本質(zhì)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有不可忽略的重大意義和研究?jī)r(jià)值。