如果我們不曾存在

虢明蓉

伊麗莎白?賴特所著《拉康與后女性主義》一書深刻解讀了拉康的思想理論，并把拉康與后女性主義聯系在一起。拉康是法國心理學家，是第二次世界大戰后最具獨立見解而又是最有爭議的歐洲精神分析學家，被稱為"法國的弗洛伊德"。他的很多思想繼承于弗洛伊德，卻又吸收大家言論融會貫通、又自成一派。本篇報告將探究的重點放在了拉康女性思想的獨特之處、他所說“女性并不存在”的思想和拉康與后女性主義影視批判上。

一、拉康的女性思想特別在哪里？

拉康的思想之所以獲人青睞，是因為他的女性思想是女性主義思想的高峰，但同時也是女性主義——嚴格地講應該是女權主義的終結。在拉康之后，女權運動也遭遇了陣痛期，原本的女權運動已經不能滿足女性之于社會發展的需要，而新的契機還未到來，之時，后女性主義及時出現，抓住了一部分人的脈搏。

后女性主義并不代表女性已經結束，而是指女性主義理論的轉折。可以說，后女性主義是一個新發展，上個世紀60年代晚期后女性主義開始發展對父權論述的解構，這是后女性主義在現代思想影響下的新發展。他們更加集中關注思想理論方面的研究，以期對男性與女性的本質問題進行更為深刻的認識和理解。

結合我們了解的歷史，我們知道在女性主義剛剛興起的時候，女性主義者們爭的是可見的政治、社會方面的權，后來他們爭的是思想上的權，向人們的思想、尤其引人注目的是向自己頭腦中的男性意識爭權，這是一種思想上的爭權，相比于之前爭“可見的權”，這種“無形的爭奪”看似輕松，卻非常困難。一些西方發達國家正艱難地進行著第二步，但大多數的發展中國家卻還牢牢卡在第一步。正如中國如今女權主義的發展，隨著社會的進步，女性的權益有了肉眼可見的提升：社會保障逐漸完善，法律政策也有傾斜。但談及思想層面呢？只能說“女權”成為了一種政治正確，一群投機分子打著女權的幌子貪圖著自己的利益，各類人等也能來摻一腳，導致大眾現在“談女權色變”。究其原因，一個是因為爭“可見的權”這一步都還在發展當中，又怎么能直接躍到第二步呢？二是因為社會還沒有形成對女權意識的共識，在群眾對一種思想都還沒完全認識時，就想以之為武器進行改革，結果顯而易見。

拉康對于女性主義的探索，讓我們明白了一點。在女性主義被化約成“政治正確”和“受害者政治”的當下。后女性主義的興起就是在填補女性主義的缺陷，我們可以怎樣做呢？我想，我們能做的就是保持充實力量的欲望，而不必告訴女性如何去探索性主體建構的復雜性。雖然后女性主義彌補了一些女性主義的缺陷，但并不是說女性主義與后女性主義會成為兩種完全不同的意識形態，兩者不是對立的，可以說，它們都共同刻劃了女性尋求壯大力量努力中，多面向論述的演進過程。現代女權主義運動的過程中，也不能脫離了任何一方。

二、女性并不存在意味著什么？

拉康的思想中最為激進、最為深刻的認識就是“女性并不存在”。拉康認為在男性身份與女性身份之間，存在著極端的非對稱性，而不是互補關系。

這個問題的中心議題即是"身份"問題。拉康首當其沖極力反對把性別身份歸結為生物決定論的觀點，認為性別身份具有"相互作用的性質，完全不受生物本性的影響。因此關鍵就要看女性主義如何能夠充分利用肯定性身份。在這個問題上拉康是一個至關重要的人物，因為他不僅為女性確立了一個無懈可擊的位置，而且在批評肯定性性別身份的同時，他并沒有完全消除或者說解構肯定性性別身份本身。拉康對于女性本質問題的認識就來源于這句話——“女性并不存在” 。

按照拉康的理解，我認為這句話有以下兩層含義。

其一是指女人沒有陽具、沒有陰莖，因此女性也就完全不應受男性主導的男權文化的束縛和限制。女性其實本來就是自由的。這也就給現代關系中男女平等的思想做了理論的依托。但這里的自由并不意味著完全的放飛，自由還意味著責任。在現實生活中，女性被要求給予更多的尊重與自由，同時也應該承擔與男性同樣的社會責任，這才是真正的女性主義。

其二是指女性不僅在我們的潛意識里不存在，而且在我們的文化、社會和歷史中也不存在。這樣理解女性無史也十分新奇有趣。當然，這一觀點與后女性主義不謀而合。顯然，拉康認為女性不管是在精神世界還是物質世界都不存在。還有一點值得注意，由于現代工業社會的發展，男性的父權功效已經大大減弱，而女性方面，又由于在文化、社會和歷史上的長期“缺位”遭受不小的打擊，其地位也處于危機之中。

三、拉康與后女性主義影視批判

之前在觀看女性主義電影的過程中，常常感覺到女性作為客體有“被凝視感”，而男性作為主體的存在往往是“觀看者”的姿態。比如在張艾嘉導演的電影《相愛相親》中“女兒”薇薇與男友阿達就出現了這種“觀看與被觀看”的關系。這種關系其實與弗洛伊德的“精神分析法”聯系也頗為緊密。

在“精神分析法”的基礎上，法國電影理論家克里斯琴?麥茨則把這種貢獻進一步理論化了，他討論了電影的“注視手法”如何引發窺淫癖和戀物癖的作用機理：電影成為了發揮“注視欲望驅動”的一種欲望機器。如果要解釋的話，“注視欲望驅動”就是一種使自己被人觀察到的過程，這種欲望驅動的活動就集中在“使自己被完成”之中。

這一概念的提出與女性主義電影批判的發展有很大關系。當我們坐在電影院的時候，我們是在注視什么呢？試想一下，你坐在巨大的電影院里，四周黑漆一片、空無一人，只有眼前比真人大的影像和頭頂發出微光的投影機。在這里，攝影機是主動“觀看”的一方，觀眾是“觀看者”。電影這一事物為觀眾構建了一個與畫面、人物、故事情節甚至電影院之間的戀物關系。這是一個有趣的閉環。而我們知道攝影機一般是由男性導演控制的，所以，觀眾欣賞是跟男性導演編排時的觀看聯系在一起的，這也和女性主義有很大關系。

上文提到的電影《相愛相親》中，就很巧妙地利用了男性與女性之間“凝視”的概念。我們來看看鏡頭語言是怎么向我們展示薇薇的愛情的：影片第一次展現薇薇的情感生活，是她身為觀眾坐在臺下角落，聽男友阿達和他的樂隊唱《海闊天空》。鏡頭一開始對準臺上，然后轉至臺下，隨著鏡頭的變化，觀眾發現已經被帶入了薇薇注視男友的主觀視角。其實在這個鏡頭語言中男性處于“被看”的狀態，而薇薇屬于“觀看者”。與平常鏡頭語言中男性是“觀看者”的姿態剛好相反。如果你看懂了這一段，那么對于這部電影所闡釋的女性主義議題也就能理解地更為透徹了。

拉康一生受贊譽和質疑無數，盡管他提出的理論后來也遭遇不少爭議。但就女性主義思想這方面來說，他創新了弗洛伊德的精神分析法，在性身份定位理論中把性差異的來源和發展歸因于語言，他總結了“女性并不存在”的理論、提出了“陽具效應”等。這些對現代女性主義的發展都還有很大的啟示作用。