淺析環(huán)境雕塑藝術(shù)形式中的具象與抽象研究

張正德

摘要：環(huán)境雕塑通過(guò)或具象、或抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式分布于城市的醒目位置，為高樓林立的城市中帶來(lái)美感，讓人們停下匆匆的腳步駐足欣賞。本文從具象與抽象的角度對(duì)環(huán)境雕塑藝術(shù)進(jìn)行分析，探討兩種藝術(shù)形式之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑藝術(shù);具象;抽象

縱觀人類(lèi)文明的歷史，都會(huì)發(fā)現(xiàn)雕塑的身影，從古至今，雕塑以各種方式存在于人們的生活中，它們見(jiàn)證了人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步，雕塑的藝術(shù)形式與表現(xiàn)風(fēng)格也隨著時(shí)間的腳步不斷發(fā)生著變化。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化所帶來(lái)的藝術(shù)影響力和我國(guó)人民精神文明需求越發(fā)的高標(biāo)準(zhǔn)，都在不斷的影響著創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感。多種形式、多樣風(fēng)格的雕塑藝術(shù)作品為我們的生活帶來(lái)愉悅與享受的同時(shí)也為人們的精神文明建設(shè)創(chuàng)造著價(jià)值。

一、具象雕塑和抽象雕塑在環(huán)境雕塑藝術(shù)中的作用

（一）具象與抽象是環(huán)境雕塑藝術(shù)的基本形態(tài)構(gòu)成

具象與抽象這兩種雕塑藝術(shù)形式，風(fēng)格迥異，是單純藝術(shù)及大眾藝術(shù)的直接表現(xiàn)，具象與抽象通過(guò)不同藝術(shù)表現(xiàn)手法，為人們帶來(lái)迥然不同的藝術(shù)視覺(jué)體驗(yàn)。它們或古樸厚重、或明快簡(jiǎn)潔、或具歷史意義、或有時(shí)代氣息，它們?yōu)槲覀兊某鞘衅鸬矫阑饔玫耐瑫r(shí)，也在人們的內(nèi)心留下不可消除的印記。

（二）具象和抽象雕塑是新時(shí)期下環(huán)境雕塑藝術(shù)的代表符號(hào)

具象雕塑是以具象的手法將事物進(jìn)行真實(shí)創(chuàng)作，它往往具有歷史意義，如《炎黃二帝》、《孔子》、《秦始皇》等，它將人物或是重大歷史事件以雕塑的形式向人們展現(xiàn)，猶如巨大的立體史書(shū)告訴著人們歷史的步伐，它們矗立在城市中向人們?cè)V說(shuō)著人文情懷。抽象雕塑是通過(guò)印象手法，展現(xiàn)創(chuàng)作者的思想、情懷，它是對(duì)心靈的映射，如《五月的風(fēng)》、《天境》、《月亮鳥(niǎo)》等，創(chuàng)作者們是以抽象雕塑作品為藝術(shù)語(yǔ)言抒發(fā)著情感、塑造著對(duì)生活的感悟。

二、具象與抽象在環(huán)境雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）具象雕塑的應(yīng)用

中國(guó)的具象雕塑史最早可追溯到新石器時(shí)代，現(xiàn)在的我們就是通過(guò)這些具象雕塑推斷我們的祖先如何生活、如何解決衣食住行、如何進(jìn)行娛樂(lè)的，我們通過(guò)雕塑了解了當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的文明;隨著封建社會(huì)的逐漸形成雕塑一度成為了統(tǒng)治者們彰顯功績(jī)、體現(xiàn)自身價(jià)值的手段，他們大興土木、耗費(fèi)巨大的人力物力，甚至是剝削壓迫著人民百姓，只為了讓自己的統(tǒng)治更加長(zhǎng)久、自身形象可以屹立不倒。新中國(guó)成立后，具象雕塑則在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了巨大的歷史意義，新中國(guó)建設(shè)初期，中國(guó)人民剛剛脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的苦海，人們對(duì)于新中國(guó)是滿(mǎn)懷著希望的，對(duì)于將來(lái)的生活也是充滿(mǎn)著期盼的，此時(shí)的中國(guó)人民需要具有代表性及歷史意義的標(biāo)志去撫慰人們飽受戰(zhàn)火摧殘的心靈、去緬懷為新中國(guó)而犧牲的革命英烈、去回憶新中國(guó)之路上的艱辛與困苦、去紀(jì)念中國(guó)人民重新站起來(lái)的偉大時(shí)刻，這時(shí)具有重大歷史意義與革命意義的具象雕塑應(yīng)運(yùn)而生，如《人民英雄紀(jì)念碑》、《工農(nóng)兵》等。之后又不斷的涌現(xiàn)出反映新中國(guó)生產(chǎn)建設(shè)、發(fā)展四個(gè)現(xiàn)代化的具象雕塑。而到了改革開(kāi)放以后，我國(guó)的具象雕塑開(kāi)始逐漸多元化、商業(yè)化，中國(guó)的國(guó)門(mén)隨著改革開(kāi)放向全世界打開(kāi)，而中國(guó)隨之受到的影響也是巨大的：首先是旅游業(yè)的興盛，全國(guó)各地都在挖掘本地旅游資源、建設(shè)旅游產(chǎn)業(yè)，為塑造具有地方特色的旅游標(biāo)志讓游客“記憶猶新”，人們便想到了雕塑，以具象雕塑的形式讓廣大游客了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情;其次是隨著外來(lái)文化不斷沖擊與覆蓋，我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸被人們所淡忘、不重視，對(duì)于此現(xiàn)象則需要具有歷史或人文代表性的雕塑來(lái)引起人們的重視，共同保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，如《炎黃二帝》、《秦始皇》、《成吉思汗》、《孔子》、《孟子》等。具象雕塑為我國(guó)的歷史發(fā)展、人民進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)變革發(fā)揮著標(biāo)志性的作用。

（二）抽象雕塑的應(yīng)用

抽象雕塑是在中國(guó)改革開(kāi)放后逐漸興起的，在我國(guó)的發(fā)展史只有三十幾年的時(shí)間，雖然時(shí)間較短，但在此期間也涌現(xiàn)了大批的抽象雕塑創(chuàng)作者，誕生了標(biāo)新立異、各具風(fēng)格的抽象雕塑，如《五月的風(fēng)》、《紐帶》以及遍布于各地的具有標(biāo)志性和觀賞性的雕塑。抽象雕塑展現(xiàn)了一個(gè)地域、一座城市的文化內(nèi)涵、體現(xiàn)了當(dāng)代人們的精神風(fēng)貌。它們襯托著風(fēng)景、裝飾著街道，以各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力傳遞著社會(huì)文化和人類(lèi)文明。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活越發(fā)的充足，但人們的思想精神卻越發(fā)空虛，現(xiàn)代人們?cè)絹?lái)越渴望思想上的充實(shí)與精神上的享受，抽象雕塑以情感傳達(dá)的方式緩解人們的精神壓力、釋放內(nèi)心的情感，為人們帶來(lái)視覺(jué)及心理上的放松與享受，使觀賞者內(nèi)心的情懷得以升華。抽象雕塑是代表著藝術(shù)文化內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)，是展現(xiàn)單純藝術(shù)美感的獨(dú)特表現(xiàn)，創(chuàng)作者通過(guò)抽象雕塑以寫(xiě)意的藝術(shù)形式詮釋著環(huán)境的優(yōu)美，抒發(fā)著創(chuàng)作者們的內(nèi)心世界。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)城市建設(shè)快速的發(fā)展，環(huán)境雕塑也猶如雨后春筍一般出現(xiàn)在城市各處，它們或具象、或抽象的藝術(shù)形式美化城市的同時(shí)，也為忙碌的人們帶來(lái)愉悅與放松。想要環(huán)境雕塑藝術(shù)的形式得到升華，就必須要認(rèn)真分析具象和抽象之間的區(qū)別與聯(lián)系，根據(jù)環(huán)境的不同選擇適合的雕塑藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭森.中國(guó)狀態(tài)下具象雕塑語(yǔ)言當(dāng)代性研究[J].美術(shù)大觀，2019（01）.

[2]王仁亮.新具象雕塑藝術(shù)并非復(fù)古回潮[J].藝術(shù)研究，2016（11）.

[3]孫維廣.具象雕塑創(chuàng)作中表現(xiàn)性語(yǔ)言的運(yùn)用[J].智庫(kù)時(shí)代，2018（05）.