對新時(shí)代我國宗教工作的幾點(diǎn)思考

李焰

摘要：宗教工作是我國統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分。習(xí)近平總書記曾在全國宗教工作會議上指出，“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”。因此，如何做好新時(shí)代的宗教工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;宗教;工作;

宗教是一種社會歷史文化現(xiàn)象，“是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[]宗教不是人類社會與生俱來的產(chǎn)物，而是人類社會發(fā)展到一定階段的一種特殊歷史現(xiàn)象，其自身有著產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程與演變規(guī)律。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

一、宗教的作用

宗教作用具有兩重性的特點(diǎn)，在不同社會有不同的表現(xiàn)。在階級社會，統(tǒng)治階級出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，利用宗教來控制人民，讓人們把改變現(xiàn)實(shí)的苦難寄托于虛幻的世界，宗教成為剝削階級統(tǒng)治的工具。宗教既可以用來維護(hù)現(xiàn)存社會秩序，也可以成為破壞原有社會秩序的工具。在社會主義社會，宗教的社會作用仍然具有兩重性，具體體現(xiàn)在：

第一，宗教在社會主義時(shí)期可以發(fā)揮積極作用。表現(xiàn)在兩方面：一方面，社會主義時(shí)期宗教自身面貌總體上是健康的、積極的。廣大信教群眾（包括宗教界人士）是建設(shè)有中國特色社會主義社會的積極力量;宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶;宗教教義和宗教道德中的積極因素對鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)有積極作用。另一方面，社會主義社會為宗教發(fā)揮積極因素、抑制消極因素創(chuàng)造了有利條件。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)整體上符合包括信教群眾在內(nèi)的全體中國人的意志，為凝聚信教群眾提供了條件，客觀上為宗教發(fā)揮積極作用提供了社會環(huán)境。

第二，社會主義時(shí)期宗教社會作用具有消極性，這主要是由宗教自身的消極性特別是宗教的工具性功能衍生出來的。從宗教產(chǎn)生之日起，各種政治勢力就把宗教當(dāng)作一種重要手段，或者以宗教的名義來推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略，宗教往往成為社會各種勢力爭取和利用的對象，在當(dāng)今世界上，宗教更是為各派政治和社會力量所加緊利用;宗教可以成為強(qiáng)大民族推行擴(kuò)張的精神手段，也可以成為弱小民族反抗強(qiáng)權(quán)的精神旗幟，當(dāng)狹隘民族主義與宗教極端主義相結(jié)合時(shí)，就有可能產(chǎn)生很大破壞力;國際敵對勢力一直把民族宗教問題作為對社會主義國家、對他們不喜歡的國家進(jìn)行遏制和顛覆的重要手段。

二、改革開放以來人們信教的原因分析

（一）貧窮會訴求于宗教，但信仰宗教更是溫飽之后的精神需求。

物質(zhì)溫飽解決了，精神溫飽卻不知何處安放。這種集體性的精神匱乏癥狀使我們雖然已經(jīng)解決了衣食溫飽，卻不知道內(nèi)心的“溫飽”在哪里，這背后恰恰折射了中國正從物質(zhì)消費(fèi)時(shí)代進(jìn)入到精神消費(fèi)時(shí)代。然而，人們在物質(zhì)極大豐富的時(shí)候，精神饑渴越來越凸顯。中國用30多年就走了發(fā)達(dá)國家百年來走的路，頂在了全世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)變化的杠頭上，貧富差距、階層矛盾等問題一觸即發(fā)，整個(gè)社會范圍內(nèi)也就出現(xiàn)了全面的焦慮。曾有學(xué)者對我國社會轉(zhuǎn)型期人群心理壓力情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：社會轉(zhuǎn)型的變化與競爭、不確定性等壓力源是形成焦慮的主要原因。這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)就決定了一部分人將宗教信仰作為精神寄托。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的不確定性使人求助于冥冥之中神的力量

市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，生老病死的未知等種種的不安定因素使人求助于宗教。一般來說，商人的迷信是因?yàn)樗麄兊耐顿Y活動往往有較大的風(fēng)險(xiǎn)，他們的求神拜佛，以寄托現(xiàn)實(shí)的壓力。貧苦落后農(nóng)民、工人，祈求平安健康，是由于缺乏看病的經(jīng)濟(jì)能力。當(dāng)官的人迷信，大都是做了虧心事，他們整天擔(dān)心受怕，把神請到家，也是寄托和解脫精神壓力。不少中國共產(chǎn)黨員不顧黨紀(jì)黨規(guī)，大搞特搞迷信活動。政府大樓由于風(fēng)水不好，屢遭搬遷的不在少數(shù)。對一個(gè)黨員來說，如果迷信必然表現(xiàn)出精神上的委靡不振，就不可能有光輝的前途。對一個(gè)政黨來說，如果迷信，精神不健康，就必然沒有希望，必然退出歷史舞臺。

三、正確對待和處理新時(shí)代的宗教工作

（一）必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針

我們黨經(jīng)過幾十年特別是改革開放以來的宗教工作實(shí)踐，最終形成黨的宗教工作基本方針，并在黨的十七大上將其寫入黨章。黨的宗教工作基本方針的確立，保證了宗教工作方針政策的權(quán)威性和穩(wěn)定性，是做好新形勢下宗教工作的“定海神針”。黨的宗教工作基本方針是一個(gè)有機(jī)整體，必須完整理解，準(zhǔn)確把握，綜合運(yùn)用。宗教信仰自由是前提，但是有一定“度”的自由，是在法治范圍內(nèi)的“自由”。依法管理宗教事務(wù)是保障，是全面實(shí)行依法治國的必然要求，關(guān)鍵是要提高宗教工作法治化水平。獨(dú)立自主自辦是原則，是處理我國各宗教對外關(guān)系的基本原則，但并不是要求宗教界“閉關(guān)鎖國”，而是鼓勵(lì)和支持符合這一原則基礎(chǔ)上的對外交往。

（二）要牢固樹立和踐行“導(dǎo)”的思想

做好新時(shí)代宗教工作，要始終以“導(dǎo)”的態(tài)度對待和處理宗教問題，該保護(hù) 的要保護(hù)好、該限制的要限制住、該打擊的要打擊準(zhǔn)。堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，抓住宗教領(lǐng)域存在的主要矛盾和突出問題，推動宗教工作取得新進(jìn)展。采取有效措施，抵御境外利用宗教對我國進(jìn)行的滲透活動，遏制宗教極端思想蔓延，抵制達(dá)賴集團(tuán)利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動，打擊境內(nèi)外“三股勢力”打著宗教旗號進(jìn)行 的暴力恐怖活動，依法制止非法宗教活動，維護(hù)國家安全、政治安全和社會穩(wěn)定，

（三）必須正確對待信教群眾

如何正確對待信教群眾，最大限度地激發(fā)和調(diào)動他們投身中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，是一個(gè)關(guān)乎中國特色社會主義建設(shè)全局的重大課題。世界上的幾大主要宗教，都有很多群眾信仰。從這個(gè)意義上講，正確對待宗教問題，也是正確對待群眾的問題。所謂信教群眾，是指那些信仰各種不同宗教的群眾，他們是群眾的一部分。信教群眾是黨同宗教界愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線必須團(tuán)結(jié)和爭取的對象。習(xí)近平總書記指出，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。宗教工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說明了，宗教工作是夯實(shí)基礎(chǔ)的民心工程，民心的向背決定了工作的成敗。

總之，我國尊重并依法保護(hù)公民的宗教信仰自由，同時(shí)堅(jiān)持以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對待宗教，努力認(rèn)識和掌握宗教自身規(guī)律，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，立足長遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，堅(jiān)持不懈地做好宗教工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.第354頁.