清末黃紹箕教育思想研究

柳蘭

摘要：黃紹箕身處內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)大變革時(shí)期，具有比同時(shí)代其他許多官員更為先進(jìn)的教育思想，提倡學(xué)習(xí)西方新學(xué)，但其教育思想主要是遵循“中體西用”的舊徑。在這種不徹底的教育思想的指導(dǎo)下，黃紹箕投身教育，促進(jìn)了清末教育的近代化，同時(shí)又具有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：清末;黃紹箕;教育思想

黃紹箕（1854-1908），清代末年出現(xiàn)的具有全國(guó)影響的教育家，在教育方面的建樹(shù)十分可觀，《國(guó)史儒林傳》里說(shuō)：“今日海內(nèi)學(xué)校如林，教科成立，皆紹箕首先提倡之力。”可見(jiàn)黃紹箕貢獻(xiàn)之大。學(xué)術(shù)界對(duì)黃紹箕教育思想的研究很少，我認(rèn)為通過(guò)研究黃紹箕的教育思想，可以更深入地了解黃紹箕這個(gè)人及晚清知識(shí)分子在內(nèi)憂(yōu)外患之際教育思想的轉(zhuǎn)變。

一、黃紹箕教育思想的來(lái)源

黃紹箕主動(dòng)開(kāi)眼看世界，接受西方新學(xué)，其教育思想形成的原因是多樣的。

第一，瑞安的開(kāi)明之風(fēng)。黃紹箕生于浙江瑞安，瑞安是晚清的科舉重地，出了大批有識(shí)之士。他們目睹了清政府的腐敗，積極探索國(guó)富民強(qiáng)之路，最終得出的結(jié)論是“自強(qiáng)之道，莫先于興學(xué)”。瑞安的這種開(kāi)明之風(fēng)對(duì)黃紹箕的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他成為瑞安知識(shí)分子群體中的一員。自覺(jué)的瑞安知識(shí)精英審時(shí)度勢(shì)，走在時(shí)代前沿，主張變法維新，倡導(dǎo)自強(qiáng)救國(guó)，率先從教育入手，著書(shū)立說(shuō)，興辦新學(xué)。

第二，黃紹箕的家族傳統(tǒng)和良師益友對(duì)他的教育思想影響頗深。他的家族有著考據(jù)和經(jīng)世相結(jié)合的傳統(tǒng)，主張將學(xué)術(shù)運(yùn)用到社會(huì)當(dāng)中，為社會(huì)發(fā)展發(fā)揮作用。耳濡目染下，黃紹箕積極尋找將所學(xué)用于改變社會(huì)的方法，這方法便是教育。在教育方面，黃紹箕受他的老師張之洞影響很大，多次稱(chēng)贊張之洞在教育上的舉措。張之洞“中體西用”的思想后來(lái)成為黃紹箕辦學(xué)興教的指導(dǎo)思想。

第三，動(dòng)蕩的時(shí)局和深重的民族危機(jī)促使黃紹箕轉(zhuǎn)變教育思想。張?jiān)獫?jì)回憶1898年戊戌變法時(shí)，提到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“我們被日本打敗，大家從睡夢(mèng)里醒過(guò)來(lái)，覺(jué)得不能不改革了，丙申年前后，我們一部分同官經(jīng)常在陶然亭聚會(huì)，談?wù)摮！边@些覺(jué)得不能不改革的人當(dāng)中就有黃紹箕。他在教育改革上費(fèi)盡心思，認(rèn)為通過(guò)教育可以培養(yǎng)出合格的國(guó)民，有了合格的國(guó)民便可以強(qiáng)國(guó)。第四，東游日本使黃紹箕更為深刻地認(rèn)識(shí)到先進(jìn)教育的重要性。1906年清政府派遣新上任的16名提學(xué)使赴日考察，黃紹箕被任命為考察團(tuán)長(zhǎng)。通過(guò)觀察體驗(yàn)以及與日本教育家的交流，他認(rèn)識(shí)到日本的崛起在于他們思想的覺(jué)醒。日本有了“求知識(shí)于世界” 的近代教育意識(shí)，思想覺(jué)醒后通過(guò)明治維新，才得以從一個(gè)小國(guó)躋身強(qiáng)國(guó)行列。這次出游使黃紹箕既看到日本富強(qiáng)與教育的關(guān)系，又能對(duì)比中日之間的差距及追趕的可能性，對(duì)他的影響是直接而深刻的。

二、黃紹箕教育思想的內(nèi)容

黃紹箕的教育思想是多方面的，其指導(dǎo)原則是“中體西用”，推崇儒家傳統(tǒng)教育思想，借鑒西方資本主義教育理論。

（一）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想

1898年張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，其中“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張得到了黃紹箕的推崇。他將這篇文章推薦給皇帝，得到了皇帝的嘉許，隨后便在各省刊行。他提倡向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)他也是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極深的中國(guó)官員，維護(hù)儒家思想，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)。從根本上說(shuō)，黃紹箕是偏向中國(guó)傳統(tǒng)思想的，奉儒家思想為主流思想，他既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西學(xué)，又深恐‘新學(xué)至于蔑倫紀(jì)，廢孔教，而遂不可為矣”，當(dāng)“中學(xué)”與“西學(xué)”發(fā)生巨大沖突時(shí)，他往往會(huì)維護(hù)“中學(xué)”，他曾因堅(jiān)決回?fù)簟俺珡U禮教者”而被視為捍衛(wèi)“孔教”的代表。（二）教育的功能及內(nèi)容

在黃紹箕看來(lái)，教育的功能在于使人盡性，還在于培育國(guó)民的道德。人生來(lái)便各有性格，只有接受教育，才能發(fā)揮自己的天賦，完善自己的性格。教育從古至今最基本的功用都在于完善自身，而后知禮義廉恥，辯是非善惡。黃紹箕認(rèn)為教育最大的作用就是使人格不健全以及人格還沒(méi)達(dá)到健全的國(guó)民擁有健全的人格，首先成人，其次成才。

黃紹箕把教育的內(nèi)容歸結(jié)為“德育、智育、體育”三者。通過(guò)德育，能消除侵害，使人們安分守己，自得其樂(lè)，而后國(guó)家長(zhǎng)治久安，井然有序。通過(guò)智育，能夠讓人聰慧好學(xué)，祛除鄙陋。通過(guò)體育，可以“藥儒緩之風(fēng)，而為游息之助矣。”只有體格強(qiáng)壯、身體健康，才有心力投身于新事業(yè)，挽救危亡。

（三）黃紹箕對(duì)教育的看法

黃紹箕認(rèn)為教育不是獨(dú)立的，它與政治息息相關(guān)。政治清明則教育進(jìn)步，教育的指導(dǎo)思想與政治方向一致時(shí)，才能順利推行。但是教育的普及不能只依靠官吏，致使國(guó)民對(duì)教育政策及教育的意義茫然無(wú)知，而且統(tǒng)治階級(jí)如果對(duì)教育管理過(guò)甚，其結(jié)果可能是弊大于利。黃紹箕認(rèn)為教育的發(fā)展需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。他在《中國(guó)教育史》中指出：“言教育而不明當(dāng)時(shí)人民衣食生活之情狀，不足以言教育也，唐、虞之時(shí)，司徒典樂(lè)，教何以興？蓋興于其民之飽食、暖衣、逸居而已。”教育不能脫離社會(huì)，談教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)實(shí)際，他認(rèn)為只有國(guó)富民強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)，才有余力談教育，教育才能得到良好的發(fā)展。

黃紹箕主張“編輯課本力求翔實(shí)”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“就鄉(xiāng)土編課”，也就是以本省通志、府廳州縣志和各處鄉(xiāng)土志作為“編纂之用”。翔實(shí)的課本應(yīng)當(dāng)使學(xué)子具有家國(guó)大義的情懷和責(zé)任感，他曾按照癸卯學(xué)制的要求，編訂《學(xué)務(wù)大臣奏據(jù)編書(shū)局監(jiān)督編成鄉(xiāng)土志例目擬通飭編輯片》，作為全國(guó)性編纂鄉(xiāng)土教材的指導(dǎo)方案，鄉(xiāng)土歷史教科書(shū)對(duì)培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情操具有積極作用。

黃紹箕提倡家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育相結(jié)合。只要這樣，學(xué)子才能有所成就，才能成為國(guó)家棟梁，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。對(duì)孩子進(jìn)行教育的過(guò)程中，家庭占了很重要的地位，黃紹箕主張進(jìn)行胎教。并且提倡女子也應(yīng)該像男子一樣接受教育，此前教男不教女的做法是中國(guó)教育衰弱的一大原因。實(shí)際上，承擔(dān)相夫教子職責(zé)的女性更應(yīng)該受到教育，這樣才能培育好下一代。在教育方法上，黃紹箕十分贊賞孔子的教授法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他將其稱(chēng)之為“五段教授法”，并認(rèn)為是“吾國(guó)教授之良法”黃紹箕認(rèn)為在近代，不論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，學(xué)校多的必定強(qiáng)盛，學(xué)校少的必定衰弱。而在中國(guó)內(nèi)部，接受新學(xué)的人多，國(guó)家便會(huì)強(qiáng)盛，接受新學(xué)的人少，國(guó)家則會(huì)衰弱。新學(xué)應(yīng)該與傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，近代學(xué)校的等級(jí)和科目設(shè)置與古代的鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)中小學(xué)、大學(xué)等是同樣的道理。但是近代教育也存在問(wèn)題，即古禮湮淪，學(xué)校衰歇后，教師只將文言、道德、仁義等用于行文辭藻，做不到言傳身教。國(guó)家要做的應(yīng)該是重視教育，多投入經(jīng)費(fèi)用于教育事業(yè)的發(fā)展，這樣既可以不喪失利權(quán)于外國(guó)，也可以使國(guó)家形象不受到損害。

三、簡(jiǎn)評(píng)黃紹箕的教育思想

黃紹箕被稱(chēng)為清末進(jìn)步教育家，他在教育方面的建樹(shù)影響深遠(yuǎn)。其教育思想的主要特點(diǎn)是以“中體西用”為指導(dǎo)思想，因此又具有一定的局限性。

（一）黃紹箕教育思想的影響

具有近代意義的中國(guó)教育史學(xué)經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，在這個(gè)過(guò)程中，黃紹箕為中國(guó)教育的近代化做出了極大貢獻(xiàn)。

黃紹箕從小接受傳統(tǒng)教育，但是在外強(qiáng)不斷侵略的刺激下，他愿意順應(yīng)時(shí)代潮流，改變政治態(tài)度，參與變法，要求改革，并傾注心血于教育事業(yè)，是一位頭腦教新的士大夫。 較于同時(shí)代其他官員，黃紹箕教育方面的開(kāi)明思想發(fā)揮了極大的作用。當(dāng)時(shí)雖然有人介紹過(guò)西方的教育理論，但不如黃紹箕一般能夠聯(lián)系中國(guó)的教育實(shí)踐做到身體力行。他知道舊教育的弊端所在，寄希望于教育救國(guó)，一生不遺余力地改革舊教育、辦新學(xué)，將儒家教育理論和西方資本主義教育理論相結(jié)合。在“以中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)下，參與革新落后的封建教育制度，親自將其付諸實(shí)踐，促進(jìn)了近代中國(guó)教育的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的日本學(xué)界稱(chēng)黃紹箕為“仲尼后一人”，帝國(guó)教育會(huì)曾頒贈(zèng)“頌狀”與“獎(jiǎng)牌”，以為表彰，日本“漢學(xué)統(tǒng)一會(huì)”推舉他為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。黃紹箕逝世后，湖北學(xué)界前去送殯者多達(dá)數(shù)千人，其它省份也有許多人輟食或停課以示哀悼。

（二）黃紹箕教育思想的特點(diǎn)及局限性

黃紹箕教育的最大特點(diǎn)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，期望通過(guò)教育的近代化，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的。

清末教育改革是在嚴(yán)重的政治和民族危機(jī)下進(jìn)行的，同時(shí)還受到西方思想文化的猛烈沖擊。“中體西用”是在維護(hù)清政府統(tǒng)治以及堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等一系列沉重打擊，以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新等救亡圖存的探索之后，黃紹箕等主張改革的士大夫視野變得更為開(kāi)闊。他們眼中的西學(xué)不再只是西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而是以融貫中西學(xué)術(shù)、調(diào)和新舊思想為宗旨，求中西學(xué)術(shù)的會(huì)通，因此教育改革開(kāi)始涉及制度和文化。然而此前黃紹箕所接受的教育是儒教理論，辦學(xué)所依靠的也是傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，所以雖然在思想上能夠接受西學(xué)，有別于舊官僚，但還是維護(hù)綱常名教。

黃紹箕以古代圣賢的“德教”為線索，貫穿于中國(guó)教育史的始終，有學(xué)者認(rèn)為這是“儒家教育單主線論的萌芽。”以儒家教育思想為主線，肯定儒家教育幾千年來(lái)的主流地位，實(shí)際上也是認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)教育在中國(guó)教育歷史上的主體地位。所以黃紹箕依然受到階級(jí)和時(shí)代的束縛，對(duì)新教育的認(rèn)識(shí)是初步的，許多地方還沒(méi)有徹底的認(rèn)識(shí)，其教育思想具有局限性。以綱常名教的道德體系挽救新教育可能帶來(lái)的弊端，使黃紹箕的教育思想顯得守舊有余。

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