從傳統(tǒng)文化元素的再挖掘之視角談中國(guó)當(dāng)代具象表現(xiàn)油畫(huà)創(chuàng)作

摘 要：對(duì)于傳統(tǒng)文化的挖掘與借鑒，成為了重要的時(shí)代課題，中國(guó)具象油畫(huà)家兼顧著研究油畫(huà)本體語(yǔ)言和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)元素的雙重任務(wù)，在世界當(dāng)代油畫(huà)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的再挖掘，以及對(duì)于文化根性的再研究，也成為了中國(guó)具象表現(xiàn)油畫(huà)家正在面臨的重要課題和時(shí)代使命。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;具象表現(xiàn)繪畫(huà);再挖掘

一、中國(guó)當(dāng)代具象表現(xiàn)油畫(huà)的現(xiàn)狀分析：

1 中國(guó)的當(dāng)代具象油畫(huà)家與西方的具象表現(xiàn)油畫(huà)家相比較，擔(dān)任的使命和責(zé)任是不一樣的，而且面臨的問(wèn)題是更多的，在肩負(fù)著保持西方油畫(huà)本體語(yǔ)言的同時(shí)，又面臨著與傳統(tǒng)文化本體語(yǔ)言的結(jié)合，而我們的傳統(tǒng)文化在歷史的運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)支離破碎，在面臨著油畫(huà)本體語(yǔ)言的深入研究中，我們又沒(méi)有完全系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與足夠好的消化，過(guò)去那種實(shí)用性地挪用某一段繪畫(huà)史或者某個(gè)流派，來(lái)套用中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，已經(jīng)無(wú)法解決當(dāng)前中國(guó)油畫(huà)新形式的發(fā)展。再加上當(dāng)代藝術(shù)“架上繪畫(huà)滅亡論”的沖擊，中國(guó)油畫(huà)面臨著前所未有的復(fù)雜形勢(shì)——既要“補(bǔ)課”，又要“預(yù)習(xí)”。

2 不可否認(rèn)的是在油畫(huà)民族化的道路上，中國(guó)當(dāng)代具象油畫(huà)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與深挖掘，給世界油畫(huà)的發(fā)展與探索注入了新鮮血液，油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)精神與中國(guó)文化的熔爐中壯大發(fā)展，具有嶄新的氣質(zhì)與獨(dú)特的中國(guó)化面貌，為油畫(huà)藝術(shù)注入了新的活力，出現(xiàn)了很多不愧于民族和時(shí)代的經(jīng)典作品;但也出現(xiàn)了不少移花接木式的“拿來(lái)主義”。

二、“再挖掘”的具體含義

我們?cè)谶@里提到的“再挖掘”，是把傳統(tǒng)文化元素放在歷史的語(yǔ)境中來(lái)探討的，而不只是把作為一種題材來(lái)對(duì)待，司徒立先生把具象表現(xiàn)繪畫(huà)的基本方法歸納為：1現(xiàn)象學(xué)的看;2意識(shí)流和構(gòu)成性;這也道出了對(duì)于觀察和繪畫(huà)主體性的理解。我們?cè)谕诰騻鹘y(tǒng)文化元素的同時(shí)，對(duì)于背后的古人的觀察方式與創(chuàng)作者內(nèi)心情感的體驗(yàn)，關(guān)于文化根性的追尋，是對(duì)具象表現(xiàn)油畫(huà)家的創(chuàng)作有著極強(qiáng)的指引作用。

無(wú)論是在觀念上還是在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，中西方文化不斷的交融著。中西思想的合并讓油畫(huà)的表達(dá)進(jìn)入到了新的藝術(shù)形態(tài)。該如何將傳統(tǒng)文化元素融進(jìn)具象油畫(huà)創(chuàng)作中，在交融的過(guò)程中該如何掌握“度”，如何悟透民族的文化底蘊(yùn)，如何在中西方文化交融的過(guò)程中，保持自己的獨(dú)立思考與觀念的表達(dá)，架構(gòu)繪畫(huà)背后思考軌跡和潛力，讓中國(guó)油畫(huà)的色彩和形象更加符合中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，成為了擺在中國(guó)當(dāng)代具象油畫(huà)家眼前的新挑戰(zhàn)。

三、從中國(guó)具象表現(xiàn)油畫(huà)的發(fā)展來(lái)談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素再挖掘的思路

研究傳統(tǒng)文化元素必然要全面深入認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而從抽象的傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的具象東西，我們就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素。因此研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念、產(chǎn)生歷程、時(shí)代背景、意義，對(duì)于中國(guó)具象表現(xiàn)油畫(huà)創(chuàng)作有著及其重要的時(shí)代價(jià)值。

1剖析傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律

我們?cè)诟袊@優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，更應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)經(jīng)典的原因和條件，這些要遠(yuǎn)比直接的挪用傳統(tǒng)文化元素更加智慧，我們需要繼承的不僅是傳統(tǒng)的文化元素，更應(yīng)該傳承的是創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分，它的產(chǎn)生與流傳充分詮釋了頑強(qiáng)的生命力以及和人民生活的血脈關(guān)系，其具有包羅萬(wàn)象、復(fù)雜歷史性的特點(diǎn)，必然也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡;遵循著天人合一的哲學(xué)思想;和時(shí)代的人民生活息息相關(guān);符合東方的審美規(guī)律。充分認(rèn)識(shí)這些，對(duì)于中國(guó)具象表現(xiàn)油畫(huà)家的創(chuàng)作有著積極重要的意義。

2從東方審美的角度梳理

中國(guó)具象表現(xiàn)油畫(huà)家在堅(jiān)守著對(duì)油畫(huà)本體語(yǔ)言研究的同時(shí)，更應(yīng)該找到我們中國(guó)的文化的根源性的東西，在深挖掘傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)梳理清東方學(xué)的脈絡(luò)，以東方美的詩(shī)性與意涵來(lái)引領(lǐng)我們具象表現(xiàn)油畫(huà)學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出更加具有中國(guó)精神的藝術(shù)作品，正如許江所說(shuō)：“在充分尊重西方油畫(huà)的本體語(yǔ)言，最大限度地深入油畫(huà)的語(yǔ)言的同時(shí)，來(lái)表達(dá)我們東方的審美意趣，來(lái)表現(xiàn)我們對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)知，來(lái)保持我們民族文化的自覺(jué)性。”

東西方審美的不同，導(dǎo)致了藝術(shù)呈現(xiàn)出的面貌也是不同的，石濤的“搜盡其峰打草稿”;齊白石的“畫(huà)貴在似與不似之間”;黃賓虹的“舍取不由人，舍取可由人”;劉巨德曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是用看不見(jiàn)的去畫(huà)看的見(jiàn)的，西方藝術(shù)是用看得見(jiàn)的去畫(huà)看不見(jiàn)的，二者在高峰、在藝術(shù)的深處相匯。”都從不同的角度詮釋了東方藝術(shù)的觀察與審美。

3追蹤個(gè)案

本課題立足于中國(guó)當(dāng)代具象油畫(huà)家成功案例，更好地探討當(dāng)代具象油畫(huà)的創(chuàng)作在中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒與融合中，如何更深層次地挖掘本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何帶著本民族特有的潛質(zhì)去探索油畫(huà)的本體語(yǔ)言。

忻東旺將中國(guó)古代的壁畫(huà)造型、書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性、意象審美、平面化處理與油畫(huà)的本體緊密結(jié)合起來(lái)，保持著文化的高度自覺(jué)。閆平將中國(guó)傳統(tǒng)的京劇文化元素、“以線(xiàn)造型”、“大寫(xiě)意”的手法與油畫(huà)本體語(yǔ)言中的肌理結(jié)合起來(lái)，形成了風(fēng)格鮮明的畫(huà)風(fēng)。劉仁杰將中國(guó)古人特有的書(shū)卷氣、宋代繪畫(huà)的古典靜謐與本真、理學(xué)思維運(yùn)用到具象繪畫(huà)的創(chuàng)作中，形成了一種理性的畫(huà)面美感。黃菁將中國(guó)壁畫(huà)中的用色，和文人畫(huà)中“逸筆草草、不求形似，聊以自?shī)省钡挠霉P，以及傳統(tǒng)文化中的“玄學(xué)”、“氣韻”運(yùn)用到油畫(huà)創(chuàng)作中，最大限度地追求對(duì)民族性與時(shí)代的當(dāng)代精神。王羽天將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古雅灰色處理、畫(huà)面理性的控制運(yùn)用到具象油畫(huà)創(chuàng)作中，仍然保持著繪畫(huà)性的處理。顧黎明將中國(guó)傳統(tǒng)題材中的“門(mén)神”、民間的傳統(tǒng)色彩、宋代陶瓷器的用色、“以線(xiàn)造型”的審美融進(jìn)創(chuàng)作中，來(lái)表達(dá)對(duì)于第二種文化意識(shí)的當(dāng)代性的深思。

四、總結(jié)

在圖像化消費(fèi)時(shí)代背景下，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型、色彩、意蘊(yùn)等方面探索具有東方氣質(zhì)的審美;在面臨油畫(huà)的本體語(yǔ)言與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的深挖掘過(guò)程中，如何對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行梳理、理論概括、闡釋?zhuān)瑫r(shí)又從弘揚(yáng)中國(guó)精神的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)，創(chuàng)作不愧于時(shí)代的具有中國(guó)精神品格的經(jīng)典藝術(shù)作品，成為了當(dāng)代具象表現(xiàn)油畫(huà)家把握畫(huà)面內(nèi)在邏輯與架構(gòu)繪畫(huà)背后結(jié)構(gòu)的內(nèi)在必需，也成為具象表現(xiàn)油畫(huà)的一大時(shí)代課題。

作者簡(jiǎn)介：

馬立洪（1986-），男，出生于山東省臨清市，碩士，講師，主要具象表現(xiàn)油畫(huà)研究。

基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)課題（YJ201811057）