淺析新平花腰傣歌舞音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

沈曉雨

摘要：云南花腰傣聚居在滇中地區(qū)玉溪市境內(nèi)的元江兩岸，哀牢山地區(qū)的花腰傣與西雙版納、德宏等地的傣族一樣，同屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，沒有文字，不信佛教，信奉原始宗教，崇尚“萬物有靈”，其歷史和文化主要通過“口傳心授”的方式傳承。由于地理環(huán)境的差異，哀牢山地區(qū)的花腰傣形成了不同于其他地區(qū)傣族的特征，沉淀下了獨(dú)有的社會(huì)文化特征。

關(guān)鍵詞：花腰傣;歌舞音樂;發(fā)展現(xiàn)狀

一、花腰傣民間音樂研究現(xiàn)狀

花腰傣民風(fēng)淳撲，至今仍保留著一些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，依附于習(xí)俗活動(dòng)而世代傳承的花腰傣民間音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。無論是竹林深處飄出的情歌、田邊地角聽見的苦情歌、酒宴席問延綿的祝酒歌和蔑供桌上吟誦的祭祀歌，還是村頭寨尾蕩漾的葫蘆笙舞由、獅子舞場(chǎng)或送葬舞隊(duì)震天動(dòng)地的嗩吶吹打與鑼鼓曲牌，都凝聚著花腰傣豐厚的民族文化蘊(yùn)藏和獨(dú)具的民族性格特質(zhì)、是從山河谷里原生原長(zhǎng)，根深葉茂的朵朵奇葩。

吳喬老師在《花腰傣十年三部曲》中提到過國內(nèi)外的研究主要是針對(duì)民族特征（屬性、服飾、文化等）的初步調(diào)查，主要分析了花腰傣的歌曲、器樂、歌舞音樂等相關(guān)內(nèi)容，研究角度有花腰傣的分類、民間音樂的基本形態(tài)及特征、民間習(xí)俗的傳承研究等。這些研究成果對(duì)于花腰傣民間音樂的保護(hù)和傳承起到了重要的作用，特別是花腰傣民歌、樂譜的收集和整理成為不可多得的文化遺產(chǎn)。

這些研究?jī)H僅著眼于音樂的本體，對(duì)于花腰傣民間音樂的美學(xué)研究相對(duì)比較薄弱。也就是說，花腰傣民間音樂不是一成不變的，而是隨著時(shí)間、空間的變化繁衍流變。如果只是博物館式的收集整理，標(biāo)本式的靜態(tài)研究，不去探討其民間音樂的生存的環(huán)境，就無法進(jìn)行活態(tài)傳承，對(duì)于民間音樂本身則是百害無一利。因此，通過對(duì)花腰傣民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀研究，有利于從更加全面、更加系統(tǒng)的角度進(jìn)行更加真切、更有意義的花腰傣民間音樂的傳承保護(hù)。

二、新平花腰傣的歌舞特點(diǎn)

（一）歌舞中獨(dú)特的節(jié)奏特點(diǎn)

節(jié)奏可以優(yōu)越與民族意識(shí)中的不同，喚起不同民族中的共同美感，雖然很多時(shí)候，不同的旋律可能會(huì)使我們感到陌生，但是節(jié)奏不同，它可以明確的反應(yīng)出音樂想表達(dá)的情緒，是緊湊、舒緩、激烈或者是松散等，因此舞蹈音樂中的節(jié)奏擔(dān)負(fù)著向聽眾描述不同的民族文化之間差異的重任。在整個(gè)舞劇中，音樂節(jié)奏一如花腰傣的民族性格表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)樸、平穩(wěn)的特性。

為了展現(xiàn)花腰傣生活勞動(dòng)狀態(tài)和情侶之間打情罵俏的日常生活，接下來的片段中，節(jié)奏進(jìn)行變得從容而又舒緩，在溫柔美麗的旋律中，節(jié)奏大多都是以松散舒緩為主，通過節(jié)奏平穩(wěn)進(jìn)行表現(xiàn)出花腰傣從容的生活狀態(tài)。但是為歌舞劇情發(fā)展的需要，在最后的一部分，往往又以快速、活躍的節(jié)奏給整首曲子一個(gè)完美的結(jié)尾。如《祝福》部分就以歡快熱烈的節(jié)奏進(jìn)行表現(xiàn)出花腰傣對(duì)美好生活向往的積極的生活態(tài)度，通過歡快的節(jié)奏進(jìn)行體現(xiàn)了花腰傣民族性格中積極樂觀的一面。

（二）花腰傣歌舞獨(dú)特的表現(xiàn)形式

值得一提的還有新平花腰傣的三人舞，三人舞是舞蹈形式中的一類，是獨(dú)舞和雙人舞形式的結(jié)合，也為舞劇的創(chuàng)作奠下基礎(chǔ)。三人舞的編創(chuàng)技法有三種：

1.互為接觸的三人舞

三人身體的任何一個(gè)部位在時(shí)時(shí)接觸的條件下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，它的最大特征是便于造型，而不善于流動(dòng)。

2.單雙并存的三人舞

從形式上看這是單人和雙人在同一空間舞蹈，它的最大特征是便于人物矛盾的交織展現(xiàn)和人物情感的互為烘托，但必須要有一個(gè)“度”，處理好單、雙間的關(guān)系。否則，就是各自為陣，達(dá)不到三人舞的目的，互為變換也不流暢。

3.互不接觸的三人舞

顧名思義，這是三人在各自空間進(jìn)行舞蹈，它的最大特征是流動(dòng)空間大，主要針對(duì)三人齊舞段的運(yùn)用，但張弛的把握要有分寸，畫面的構(gòu)成要講究和諧。

每個(gè)三人舞作品都是由這三種形式編創(chuàng)而成。可以單獨(dú)使用，但都有局限;為了編創(chuàng)的需要，編導(dǎo)者更多地選用綜合運(yùn)用。“但在女子三人舞蹈中高空托舉的嘗試還不多，因此，我在以上三種技法的基礎(chǔ)上又融入新的托舉技法，這樣在三人舞的表演形式上和情感表達(dá)上更豐富多彩。”

三、新平花腰傣民歌演唱技法

記得在我才學(xué)習(xí)聲樂演唱方法時(shí)，聲樂老師就告訴我：唱歌要像說話一樣自然與舒服。那時(shí)的我由于才接觸聲樂，并不能深刻理解老師講的這句話的含義，在新平我接觸到了一首反映花腰傣民族文化類型的電視劇主題曲《花腰戀》然我對(duì)“唱歌就如說話一樣。”有了更深的理解。

通過講話的方式可以使演唱者能在演唱的過程中快速的找到正確的發(fā)聲的位置，并且快速的打開共鳴腔體，迅速達(dá)到歌唱狀態(tài)，例如《花腰戀》中“所有的美好與你分享”這是這整首歌的畫龍點(diǎn)睛之筆，用高音完成，表達(dá)了花腰傣的姑娘們對(duì)待感情的真摯與為人的善良純真。“在演唱的時(shí)候在感情的處理上也絲毫沒有遮掩，真情流露的表達(dá)更加能激發(fā)人與人之間的共鳴。”“不愿在塵世煙火中離散”表達(dá)了這份海誓山盟。歌曲的后面做了一次反復(fù)的處理，仿佛是沉浸在那段戀愛中并且對(duì)那段美好的戀愛的回憶，在歌曲高潮的時(shí)候突然轉(zhuǎn)調(diào)“花腰卜少和明朗少年相愛”與主題相呼應(yīng)，達(dá)到了點(diǎn)題的作用，也是電影中男女主人公相知相戀的過程。這些都是用比較高的音域來處理，需要強(qiáng)大的共鳴腔體效果這樣才不會(huì)顯得聲音單薄而又尖銳。

最后，用講話的方式來體會(huì)歌詞的意義，可以很直接的品味到歌詞中想表達(dá)的情景和意境，例如《花腰戀》中的“彩虹纏腰間，為你盛開美麗花朵”是花腰傣的姑娘們最單純、最樸素、最向往、最美好的表達(dá)。歌詞中的“彩虹”事實(shí)上指的是花腰傣姑娘們腰間綁著的本民族花腰彩帶，花腰傣也是因?yàn)檫@條美麗的彩帶而命名。可以想象一下，我如此盛裝打扮就是為了能與有緣人有一次美麗的相遇，所以這里的處理是舒緩的、溫婉的、動(dòng)人的、期待的。當(dāng)然期待中也帶有些許少女的青澀、含蓄與害羞。“我把溪舞云霞，為你留下柔情的等待”這一句是小結(jié)句，也是主歌的最后一句，在演唱時(shí)的處理要注意過渡，達(dá)到承上啟下，所以聲音的處理也要從漸弱逐漸漸強(qiáng)，把情緒釋放到對(duì)強(qiáng)烈。演唱時(shí)的很多處理都是來源于我們對(duì)歌詞本身的理解，所以這就要求我們用講話的方式朗讀歌詞，從而對(duì)作品全面的研究，確定好這首作品想要表達(dá)的感情與基調(diào)，通過演唱時(shí)的處理來把對(duì)作品的理解盡量表達(dá)到極致，做到相對(duì)完美的呈現(xiàn)。

因?yàn)橹v話和朗讀都是有聲音的，聲音傳達(dá)到耳朵里，這樣培養(yǎng)的語感和樂感也會(huì)事半功倍，對(duì)歌曲的理解也會(huì)達(dá)到一針見血的目的。《花腰戀》這首歌就給我們做了一個(gè)完美的示范。

四、新平花腰傣的歌舞音樂的現(xiàn)狀發(fā)展及思考

筆者在研究花腰傣歌舞音樂的生態(tài)時(shí)了解到，最有代表性的應(yīng)該是新平縣的嘎灑與漠沙兩個(gè)地方，嘎灑和漠沙都處于哀牢山山脈，屬于紅河流域中上游的地方，可以說哀牢山與紅河水成就了花腰傣獨(dú)特的風(fēng)情與狀態(tài)，給予了與其他民族不同的氣質(zhì)與樣式。

就拿服飾來說，花腰傣的服飾顏色豐富多彩，給人絢麗的審美感受，它的用料特別講究，比如傣雅（花腰傣有三個(gè)支系，分別為：傣雅、傣卡、傣灑），多用于刺繡較為精致的綢緞，這種面料只能用于演出或者參加某些禮儀性質(zhì)的活動(dòng)，無法用于勞動(dòng)，因此，有部分學(xué)者認(rèn)為花腰傣女性服飾華麗與古滇國的貴族一脈相承，所以說花腰傣是古滇國皇室貴族的后裔。

從分析花腰傣音樂的產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)背景、社會(huì)環(huán)境與結(jié)構(gòu)的過程中，我們就能找到花腰傣歌舞的民族特性以及它不同于其他民族民間音樂的核心要素，也有助于我們更加理解花腰傣不同的支系的民間音樂的多樣性。

近一百多年以來，玉溪新平縣哀牢山地區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生了很大的變化，很大一部分人從較為低級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段跨入相對(duì)來說更加高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。這樣的變化對(duì)花腰傣民間音樂產(chǎn)生了很大的影響，收到了外來文化的沖擊，人們代代相傳的音樂景觀正在慢慢瓦解，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，也是當(dāng)下民間音樂想要繼續(xù)發(fā)展所面臨的問題。

音樂特性既是音樂生成的特性，也是音樂傳承的特性，研究音樂的特性必須與音樂生成時(shí)的環(huán)境相輔相成，如果說當(dāng)時(shí)音樂生成時(shí)的環(huán)境已經(jīng)不存在了，只能從后人的理解與文獻(xiàn)當(dāng)中研究，無法還原當(dāng)時(shí)的音樂生成時(shí)的樣子，這對(duì)音樂的發(fā)展和變化是無法精準(zhǔn)的把握的。“而花腰傣歌舞不同于其他民族于它的生成、發(fā)展與傳承都與自然環(huán)境、人文景觀有著密不可分的關(guān)聯(lián)，花腰傣人民沒有文字、不信佛教，他們信奉于最原始的宗教，歷史和文化也口傳心授，發(fā)展至今不會(huì)有太大的出入，可以較為精準(zhǔn)的把握花腰傣歌舞這一民間藝術(shù)的發(fā)展。”它特殊的環(huán)境與地理位置也為傳承提供了更加合適的土壤。當(dāng)然這些只是本人在經(jīng)過田野調(diào)查之后的一種拙見，僅僅是眾多答案中的一種解釋…

五、結(jié)語

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，花腰傣歌舞文化歷史悠久，景象豐富，斑斕絢麗，這些都顯示了花腰傣人民強(qiáng)大的智慧與豐富的創(chuàng)造力，不同的民族歷史背景與文化的不同造就了各民族獨(dú)特的歌舞文化，也催生了不同的音樂舞蹈藝術(shù)。花腰傣歌舞在創(chuàng)作中努力的表達(dá)了該民族文化的民族特性，賦予了花腰傣歌舞鮮活性，把花腰傣民族獨(dú)特的藝術(shù)文化完整的向我們展現(xiàn)了出來。花腰傣又由于特殊的地理環(huán)境，宗教未曾受到佛教的影響，依然信奉原始宗教觀，是傣族本鄉(xiāng)本土滋生的宗教信仰，因此歌舞文化也沒有受到很大的沖擊與改變，保存較為完整，所以傳承與發(fā)展它這也是整個(gè)民族乃至整個(gè)人類文化多樣性的社會(huì)責(zé)任。

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