徐州琴書曲唱與民歌關系述略

摘要：隨著時代發展，徐州琴書也在進行不斷地變化，從單曲到連曲體再到板腔化的發展過程中，徐州琴書曲逐漸從民間歌曲發展為成熟的民間曲藝。作為民間曲藝，分屬曲中的唱曲，徐州琴書經歷了漫長的歷史發展，在如今徐州琴書成為就較強音樂性質及結構的特殊性質曲藝。在徐州琴書歷史發展過程中，單曲到連曲曲再到板腔化的發展進程，往往無法缺少民歌的參與，民歌構成了燦爛的徐州情書文化，本文通過徐州琴書曲唱與民歌關系的分析，希望給廣大徐州琴書曲唱研究者提供寶貴的經驗和借鑒。

關鍵詞：徐州琴書;曲唱;民歌;關系

一、引言

徐州琴書作為我國北方具有影響力的曲種，其從明末清初到如今，經歷了漫長的時代發展與社會變遷，在時代發展過程中，徐州琴書的藝術形態也在發生著不斷變化，徐州琴書不斷從民歌中找到靈感，逐漸從單曲到連曲體再到版參畫的發展過程，民歌都有積極參與其中。隨著表達情感的民歌加入徐州琴書后，徐州琴書為了調整其表達需要，適應了說唱故事的需求，徐州情琴書也在不斷積極的進行調整，最終形成了當今的徐州琴書曲唱現狀。

二、民歌是徐州琴書曲唱豐富的素材

徐州琴書中包含民歌可以追溯到300多年前，清朝乾隆年間，清代著名百戲研究家，竹枝詞家李聲振在《百戲竹枝詞》中錄有當時一位女藝人的演出。徐州沛縣女演員在北京演唱民歌小曲〔疊斷橋〕的詩句：

“窄樣春衫襯細腰，蔚藍手帕髻云飄。霸王鞭起金錢落，惱亂徐州〔疊斷橋〕。下注：徐沛伎婦，持竹鞭綴金錢，擊之節歌，其曲名〔疊斷橋〕，甚動聽。行每覆藍帕，作首妝。”

這首〔疊斷橋〕正是徐州地區最著名的民歌之一，而關于其最早的記錄來自16世紀初葉的《睢寧縣志》?！额幙h志》的〔疊斷橋〕記載，比李聲振的《百戲竹枝詞》早174年，說明民歌〔疊斷橋〕在徐州地區已流行500多年。

民歌是我國民族民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實踐中經過廣泛的口頭傳唱，產生發展起來的歌曲藝術。自古以來，徐州與山東、河南、安徽等省交界，成為經濟與文化的交匯之地，各地民歌得以在此匯集，形成徐州地區民歌多樣的種類與色彩。徐州琴書單曲與聯曲體中，常用民歌小調有〔疊斷橋〕〔蓮花落〕〔缸調〕等;常用曲牌有〔漢口垛〕〔虞美人〕〔羅江怨〕〔銀紐絲〕等。著名琴書曲本《白蛇傳》中所使用的曲牌多達217個（次）。這充分說明民歌是徐州琴書得以發生的基礎，也可見民歌對徐州琴書音樂影響之大、之深、之廣。

三、徐州琴書曲唱音樂的兩種形態

曲牌的音樂和民歌的音樂互通互用，有些曲牌逐漸以民歌論稱;而民歌小調在發展的過程中，逐漸形成曲牌的某些特點，具備了曲牌的某些特征;曲牌和民歌不斷交融，在明朝形成民歌的高峰期。由于民歌音調通俗優美，朗朗上口，便于唱誦，逐漸被藝人用來填詞，因依字行腔、腔隨字改等原因慢慢形成不同于原曲牌的音調，衍變為包容性較強的徐州琴書單曲與聯曲體的曲唱音樂。

四、民歌與徐州琴書曲唱的關系

徐州琴書曲唱音樂脫胎于民歌，雖然在發展的過程中有所衍變，但是民歌的基因依舊對曲唱的音樂產生一定的影響，在徐州琴書的研究過程中，務必注意把握好兩者之間的關系。

無論民歌，抑或曲唱，音樂都是其中最重要的載體，民歌的歌詞與曲唱的唱詞所抒發的情感都要借助音樂這個載體方能得以表現。由民歌發展而來的曲唱繼承了民歌的音樂表述方式，句式的一致、調的一致，使得兩者具有了共通性，渾然一體。如民歌《鳳陽歌》較早的曲體為四句體，五聲徵調式，一板一眼，起承轉合的四句落音分別在商、徵、羽、徵?！而P陽歌》的音調優美、音樂跨度為十一度，朗朗上口，易于學唱，因此流傳大江南北，后也被徐州琴書曲唱所吸收，成為曲唱最重要的曲牌之一。無論是音樂的句式還是調式，都有著承襲關系，兩者在音樂表述方式上表現出極高的相似性。

民間歌曲與民間曲藝都源于普通百姓的生活，為百姓的娛樂生活服務，其審美自然要從他們的文化水平與需求出發，凡艱澀、拗口、易與百姓產生距離的歌詞與唱詞都被摒棄，只有符合百姓口頭語言習慣的歌詞與唱詞才能被接受并傳播。因此，民歌在發展的過程中，為了符合普通百姓的審美要求，歌詞愈來愈接近口頭語言表達，許多民歌歌詞除了保持尾字的合轍押韻，其他已經與口語無異。

五、結語

民歌作為徐州琴書發生的基礎，在徐州琴書曲唱中的發展脈絡清晰，直至徐州琴書板腔化時，依舊是以民歌作為主要素材庫，民歌在進入徐州琴書曲唱后，逐漸脫去以表情為目的的表達方式，逐漸轉向以說唱為載體、敘事為宗旨的曲藝藝術。我國包含音樂組成的曲種，都是在民歌的基礎上生成。徐州琴書曲唱的萌芽與發展，證實了民歌逐步向說唱音樂轉變的過程。

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作者簡介：吳長青，徐州市歌舞劇院。