多聲部音樂(lè)在禮樂(lè)中的應(yīng)用研究

摘要：禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，幾千年的傳承，有其獨(dú)特的魅力。目前國(guó)內(nèi)合唱等多聲部音樂(lè)的發(fā)展盛行，不禁引發(fā)了我們的思考，古人在禮樂(lè)的應(yīng)用中是否也使用了多聲部呢？其形態(tài)又是怎樣的呢？本著傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的意義來(lái)看，筆者從幾個(gè)角度來(lái)深入挖掘古代禮樂(lè)形態(tài)中的多聲部的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞：多聲部;禮樂(lè);應(yīng)用

一、禮樂(lè)制度的起源和發(fā)展

“周公制禮，禮軼百神，而定其祀典。”（《宋元戲曲考》）為鞏固封建制度，周朝制定了對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)制度，它將祭祀的類(lèi)別和用途分為五種：吉禮、嘉禮、軍禮、兵禮、兇禮，使尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，嚴(yán)格按照“刑不上大夫，禮不下庶人。”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫風(fēng)盛行，王逸《楚辭章句》曰：“楚國(guó)南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌樂(lè)鼓舞、以樂(lè)諸神。”此時(shí)各地俗樂(lè)的興盛，卿大夫在爭(zhēng)權(quán)奪位的過(guò)程中僭用諸侯甚至是天子之禮，加之在百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的活躍的時(shí)代，人們逐漸打破“禮不下庶人”的社會(huì)制度，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。但儒家學(xué)派孔子“克己復(fù)禮”主張?jiān)诙Y樂(lè)制度方面“吾從周”，西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想被漢武帝所采納，逐漸鞏固了禮樂(lè)制度在國(guó)家層面的地位。隨后的幾千年里，禮樂(lè)制度一直作為國(guó)家政治形態(tài)存在于各個(gè)朝代之中，他們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展著。

二、禮樂(lè)的多功能性

（一）禮樂(lè)，是與國(guó)家禮制和民間禮俗儀式相須固化為用的音樂(lè)形態(tài)，它擁有歌舞樂(lè)三位一體的表現(xiàn)特征，其中禮和樂(lè)相須以為用，以無(wú)聲禮器和有聲禮器為載體進(jìn)行祭祀儀式，在我國(guó)古代音樂(lè)文化中，音樂(lè)的傳播方式嚴(yán)格按照禮樂(lè)制度來(lái)執(zhí)行，禮樂(lè)的首要功能便是用作國(guó)家祭祀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力低下、人們也沒(méi)有科學(xué)認(rèn)知的一種環(huán)境下，人們通過(guò)儀式等行為，將音樂(lè)作為與神靈溝通的方式，用以祈求來(lái)年國(guó)家的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。

（二）禮樂(lè)的第二個(gè)功能是對(duì)自己的子民和臣子進(jìn)行教化，其中的禮包含多種含義，如：君臣之間的關(guān)系、仁義道德品質(zhì)、社會(huì)制度、祭祀鬼神的規(guī)則等。禮與樂(lè)的相須為用，使兩者之間相輔相成、缺一不可，王室的興衰從此便離不開(kāi)禮樂(lè)的規(guī)范，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政教工具。

（三）禮樂(lè)的第三個(gè)功能用于對(duì)“國(guó)子”和人才的教育，國(guó)家專(zhuān)門(mén)設(shè)立音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)在禮樂(lè)的儀式中培養(yǎng)他們親近社會(huì)、和親、和順和和敬的情感，在培養(yǎng)“國(guó)子”及人才的音樂(lè)素養(yǎng)和能力的同時(shí)，還培養(yǎng)了大批樂(lè)師，樂(lè)師的級(jí)別同時(shí)還并伴隨著層層考核和篩選。

（四）王公貴族的享樂(lè)也是禮樂(lè)其中的功能之一。王、諸侯、卿大夫、士所享用的音樂(lè)編制分別按四面（宮懸）、三面（軒懸）、二面（判懸）、一面（特懸）來(lái)分配，任何人不得僭越。

三、多聲部音樂(lè)形態(tài)在禮樂(lè)中的應(yīng)用方式

多聲部即在音樂(lè)進(jìn)行過(guò)程中，同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)及以上的不同旋律聲部。古代的金石絲竹之樂(lè)，便是一個(gè)多聲部的概念。在古代沒(méi)有音響資料留存的狀況下，我們只能依靠流傳下來(lái)的古籍和墓中出土文物來(lái)結(jié)合判斷。例如，出土于湖北省隨縣的擂鼓墩遺址中的曾侯乙編鐘就是三面編制。從湖北葉家山曾侯諫和文峰塔曾侯輿墓出土的銘文來(lái)看，曾侯乙是一位姬姓侯，三面形制也剛好符合古代的軒懸規(guī)格，曾侯乙墓為墓主人陪葬的場(chǎng)面，很有可能是當(dāng)時(shí)生前享用音樂(lè)的場(chǎng)面，曾侯乙墓共分為北、東、西、中四個(gè)墓室，東室有十弦琴、五弦琴、瑟、笙、懸鼓，可能用于房中樂(lè)，中室可能是按墓主人生前的宴樂(lè)擺放，其中有禮器、編鐘、編磬、建鼓、篪、笙、排簫、瑟等，當(dāng)時(shí)金石領(lǐng)銜的樂(lè)隊(duì)組合是禮樂(lè)儀式的必備，士以上的社會(huì)階層將該樂(lè)隊(duì)領(lǐng)銜的金石類(lèi)的有聲樂(lè)器如同它種禮器一樣成為代表自己的身份地位和權(quán)力的重器，由此可見(jiàn)此種金石之樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制酷似現(xiàn)代的民樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器編制，呈現(xiàn)給我們的儼然是一個(gè)樂(lè)器種類(lèi)相對(duì)齊全的多聲部的樂(lè)隊(duì)配置，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多聲部音樂(lè)已經(jīng)應(yīng)用在很多場(chǎng)合了，更可貴的是當(dāng)時(shí)聰明的古人已經(jīng)懂得利用樂(lè)器擺放位置的方式來(lái)制造不同的音響效果。

四、總結(jié)

縱觀歷史發(fā)展歷程，禮是一個(gè)不斷“下移”的過(guò)程，由于禮樂(lè)本身所帶有的神圣性，使得大量的詞牌、曲牌、演唱演奏形式、儀式等均得到較為完整的保護(hù)和傳承，隨著我國(guó)民族遷徙、樂(lè)籍制度的解體，大量曾經(jīng)在宮廷和高級(jí)別官府擔(dān)任樂(lè)師的藝人流落到民間，在我國(guó)少數(shù)民族直到今日還有多聲部形態(tài)音樂(lè)存在，這是先輩們幾千年創(chuàng)作融合之下的產(chǎn)物，在歷史傳承下我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到現(xiàn)今活態(tài)傳承之下的聲音狀態(tài)，只有這樣我們的研究才能走向更深層次的一步。

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作者簡(jiǎn)介：竇一凡（1994.7-），女，漢族，研究生在讀，南昌航空大學(xué)，研究方向?yàn)楹铣笓]。