中國古代命運觀：“成事在天，謀事在人”

“成事在天，謀事在人”是中國古代命運觀的基調。一方面，“國之存亡，天命也”，暗示國家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國古代很早便有“國將興，聽于民”的觀念，人本思想發軔甚早。

近來，電影《哪吒之魔童降世》在不斷刷新影史紀錄的同時，也帶火了一句超燃的宣言：“我命由我不由天。”電影中還有一句臺詞：“不認命，就是哪吒的命。”這可以說是“我命由我不由天”的注腳。

一方面是天命不可違，另一方面是力圖逆天改命，《哪吒》實際上是圍繞抗爭命運展開的“故事新編”。“命”與“我”的沖突，正是中國古代命運觀的基本內容。

“我命由我不由天”：道教宣言

哪吒本是佛教人物，但真正讓他婦孺皆知的，卻是以道教為底色的神魔小說《封神演義》。這無疑是中國特色的神化故事。

而最早喊出“我命由我不由天”口號的，正是道教。大致成書于西晉的《西升經》說：“我命在我，不屬天地。”東晉的葛洪在《抱樸子》中引述早期道家經典《龜甲文》：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”大致成書于五代的《真氣還元銘》也說：“我命在我也，不在于天。”

其實，中國古代的“命”有多重意涵。《哪吒》中的“我命由我不由天”，“命”指命運。而道教的上述說法，“命”主要是就生命而言的，有人直接將其理解為命運，其實并不準確。

道教重己貴生，認為通過修行與丹藥，可以達到長生與升仙的境界。壽命并不是先天所決定的，更多受到后天修煉的影響。在此語境下，方能理解“我命由我不由天”的原初含義。

盡管道教更多著眼于生命，而非命運，但生死也是命運的重要方面。將其引申到命運層面，未嘗不可。

“成事在天，謀事在人”

《哪吒》所處的時空，正是殷商末年，紂王無道，來自西邊的“小邦周”試圖取代“大邑商”。這便是殷周“革命”，即變更天命。

“命”“令”二字同源，“天命”原指天之命令。甲骨卜辭中“帝”的地位很重要，幾乎見不到“天”的蹤跡。周人則對“天”特別強調，因此有些人相信“天”是專屬于周人的觀念。其實，無論是“帝”還是“天”，都是抽象的神的化身。因天至高無上，是人間秩序的塑造者，故天命具有絕對的權威。

在周人眼中，天命并不是一成不變的。周人認為，是否敬天保民、明德慎罰，是承受天命的關鍵。尊奉天帝是宗教的一面，重視“德”與“民”則是人本的一面。統治者（也針對周人自身）如若無所作為，便會喪失天命。這實際上已然在強調主觀能動性在歷史進程中的作用。

一方面，“國之存亡，天命也”（《國語·晉語六》），暗示國家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國古代很早便有“國將興，聽于民”（《左傳》莊公三十二年）的觀念，人本思想發軔甚早。可見，周人在承認天命權威性的同時，也強調人的主體性。“成事在天，謀事在人”是中國古代命運觀的基調，它至遲在西周時期已經肇端。

命運觀的交融

中國古代文明較早“祛魅”，宗教色彩相對單薄，故而古代的東方很早便閃耀著人文理性的光輝。

大約在西周，確立了中國古代命運觀的基調，即強調敬畏天命的同時，重視人的主體性。

繼承三代大傳統的儒家，是中國古代思想的主流。中國古代命運觀的基調，便是在儒家手中完成的。

但中國文化不獨有儒家，還有佛家與道家。與儒家強調“德”對“命”的影響不同，佛教強調因果，道教強調修煉，它們分別從各自角度討論了儒家所未能完滿解釋的善惡報應和生死疾病。

在婆羅門教（以及后來的印度教）和佛教看來，今世的命運是前世的業力（不可抗拒的善惡報應之力）所決定的。就今世而言，命運實際上已經被限定了。

而中國化后的佛教與先秦便已有之的善惡報應觀念相結合，更注重現世的積善與因果報應，要求人們在現世止惡行善，自求多福。

再加上相信“我命由我不由天”的道教，儒釋道三家找到了契合點，一拍即合，人的主體性的力量得到放大，中國古代命運觀的基調也得以強化。到了明代居士袁了凡的《了凡四訓》那里，更是明確提出了“命自我立”，這是儒釋道交融的結果。命運觀的交融，也是儒釋道交融的縮影。

（《中華讀書報》 陳民鎮/文）