論漢語四聲的發現與民間歌者的關系
——補論佛經轉讀與四聲發現無關

鞠文浩

(中山大學中國語言文學系，廣東廣州，510275)

近年來，四聲的發現與民歌的關系受到一些學者的關注，如劉躍進先生提出“四聲的發現，不僅肇始于佛經的轉讀，江南新聲雜曲的影響也是不能低估的”[1]，吳相洲先生亦認為“四聲八病源于民間又回到民間，與民間歌詩傳唱有著密切的關系”[2](57)。盡管如此，民歌在發現四聲的過程中所起到的作用，仍未得到學界的充分認識，時至今日，學界對于這個問題的主流看法仍是：四聲的發現主要受佛經轉讀的影響，同時，清談、民歌以及文人的詩歌創作等因素也起到了一定的作用。其實，這個看似周全的觀點與事實相去甚遠。實際上，在發現四聲的過程中，佛經轉讀并沒有起到太大的作用，而除了人們對于漢語聲調的認識逐漸加深這一內在因素外，決定四聲發現的最重要的外部因素是民間歌者。

一、吠陀三聲的性質及其與 漢語四聲的關系

“四聲的發現受了佛經轉讀的影響”，這一觀點最早是陳寅恪先生在其《四聲三問》一文中提出的。先生稱：

(漢語聲調)所以適定為四聲，而不定為其他數之聲者，以除去本易分別，自為一類之入聲，復分別其余之聲，為平上去三聲。綜合通計之，適為四聲也。但其所以分別其余之聲為三聲者，實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲。而中國當日轉讀佛經之三聲，又出于印度古時聲明論之三聲也。[3]

文中對這一觀點作了簡要論證：

據天竺圍陀之聲明論，其所謂聲svara者，適與中國四聲之所謂聲者相類似?！?br>