馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀研究

甘垚

【摘 要】 本文介紹了馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的時代背景，分析了馬克思對唯心主義和舊唯物主義的批判，并具體闡釋了《關于費爾巴哈的提綱》中所蘊含的實踐觀：實踐是檢驗真理的標準;環境的改變和人的自我改變統一于實踐;宗教產生的社會階級根源;人的本質是一切社會關系的總和;社會生活在本質上是實踐的。

【關鍵詞】 馬克思;費爾巴哈;《關于費爾巴哈的提綱》;實踐觀

一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作背景

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年寫作的以備日后研究使用的筆記，其中蘊含了豐富的實踐思想。欲深入研究《提綱》中的實踐思想，必須結合當時的時代背景加以考量。

第一，無產階級革命斗爭的需要。19世紀30-40年代，歐洲主要資本主義國家先后完成了工業革命，生產力迅猛發展。在這一片繁榮的景象下，資本主義制度的弊病也日益呈現——生產社會化和生產資料資本主義私人占有的矛盾日趨尖銳，經濟危機爆發，工人運動此起彼伏。歐洲三大工人運動標志著無產階級已經成為歷史舞臺上的獨立政治力量，并開始了有組織的反對資產階級統治的斗爭。革命的發展呼喚科學的理論產生，馬克思在當時的無產階級革命實踐中正是意識到了這一點，在1845年的春天寫下了適應無產階級革命斗爭需要的《提綱》，為無產階級提供了強有力的思想武器。

第二，馬克思自身思想的發展。馬克思的思想經歷了唯心主義——唯物主義——實踐唯物主義這樣一個過程。1836-1841年，馬克思在柏林大學讀書，這一時期深受青年黑格爾派哲學思想的影響。1842-1843年馬克思在《萊茵報》工作，他站在廣大貧苦人民的立場要求實現人的普遍自由，并闡發了物質利益在社會生活中的作用。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發表的兩篇文章提出“人類解放”，第一次明確闡述了無產階級肩負著實現人類解放的偉大歷史使命的思想，這標志著他真正由“唯心主義轉向唯物主義、革命民主主義轉向共產主義。”[1]

二、對舊唯物主義和唯心主義的批判

在《提綱》中，馬克思闡釋新的世界觀是從批判唯心主義和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義開始的。

1、批判舊唯物主義不能從實踐的觀點理解客觀世界

馬克思在《提綱》中首先肯定了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義者堅持了唯物主義的基本立場，即認為“事物、現實、感性”是主體認識的對象。但同時他又揭示了他們的“主要缺陷”是不能從實踐的觀點出發理解客觀世界。馬克思認為，在人與客體事物之間存在著實踐和認識這兩種基本關系，并且在這兩種關系中實踐關系是最根本的，因為人是在改造客觀世界這個實踐過程中認識客觀世界的，所以認識必須以實踐為基礎。而舊唯物主義哲學家們卻離開人的實踐活動去理解人與客體事物的關系，只是直觀的把客體事物看作人們認識的對象，而不是看作人們實踐活動的對象，并且認為認識是對客體事物消極、直觀的反映，他們不了解人們是在實踐的基礎上認識世界和改造世界的。

2、批判唯心主義抽象發展人的主觀能動性

和舊唯物主義相反，唯心主義哲學家們看到并且充分肯定了人的主觀能動性，但是他們卻把人的這種主觀能動性抽象發展了。人的能動性體現在兩個方面：第一，能動的認識世界。人們在認識客觀世界的時候并不是消極被動的，首先在行動之前人們會確立目標并制定相應的計劃;其次人們對于客觀世界的反映是有選擇的;再次人們不僅能夠獲得對客觀世界的直觀認識，而且能夠發現深藏于事物內部的本質和規律。第二，能動的改造世界。人們在意識的指導下進行實踐，可以把觀念中的事物變為現實的事物，而無論是認識世界還是改造世界都是建立在實踐基礎之上的。唯心主義哲學家把意識看作脫離實踐活動的東西，并且獨立于物質世界而存在，把精神、意識看作世界的本原，割裂了思維和存在的關系。

三、馬克思在《提綱》中闡釋的實踐觀

馬克思以人改造客體世界的實踐觀為基礎，使社會歷史的一系列重大問題得到解密。[2]第1—2條總論了新唯物主義與舊唯物主義的區別，規定了實踐的科學內涵。第3—9條把實踐觀點運用于社會歷史領域，從實踐出發理解宗教的根源、人的本質和社會的本質等重要問題。

1、實踐是檢驗真理的標準

認識人類社會和客觀世界，必須確定認識活動的立足點和判斷認識的真理性的標準。[3]唯心主義者或者把真理說成是主觀的，從人的思維方面去尋找真理的檢驗標準，或者根本否認客觀真理的存在。費爾巴哈承認客觀真理，他認為檢驗真理的標準有兩個：第一，感性直觀。第二，意見一致即為真理。但直觀認識具有局限性，大多數人的意見也存在著不確定性，因而費爾巴哈的真理標準同其他唯物主義者一樣，都是主觀的，不能作為客觀的檢驗標準。

要判斷人的思維正確與否，人們是不能囚于理論的牢籠，必須在實踐中去檢驗。真理是對客觀事物及其規律的正確反映，它的本質特性就在于主觀認識與客觀事物相符合。然而主觀認識自身并不能說明自己的正確性，客觀事物也不可能回答人的認識是否同它相符。只有能把主觀認識和客觀對象兩個方面聯系起來加以比較的實踐才能作為判斷認識真理性的標準。實踐的特點在于主觀見之于客觀，它能夠把一定的認識、理論變為直接的現實。人們按照自己的認識去實踐，其結果必然會造成某種直接的現實，因此便可把通過實踐得到的結果和實踐前根據我們的認識產生的預期結果加以對比，如果與預期結果相符則是真理，反之則是謬誤。

2、環境的改變和人的自我改變統一于實踐

法國唯物主義哲學家愛爾維修認為：人出生時并不帶有任何善惡的傾向，人類后天所處的社會環境以及所受的教育的不同造成了人們之間才能的差異。愛爾維修提出法律和制度的不完善使人們喪失了美德，所以他主張改造法律。同時，他又認為法律的完善與否根源于立法者，于是他期望“天才人物”創制完善的法律，這樣卻陷入了自相矛盾的境地。法國空想社會主義學家歐文認為人的個性受兩個方面因素的影響，一方面是人們天生的本質，一方面是人們所處的環境。只要造成符合人發展的良好的社會環境，就能造出身心健康的人。

但是“環境決定論”“教育萬能論”雖然看到了環境和教育對人的影響，但是卻片面夸大了這種影響。人作為一種現實的肉體存在物必然會受到自然環境和各種客觀條件的制約，但人并不是消極的被環境改造，人還具有主觀能動性。實踐在塑造環境的同時也塑造著人自身，使人發生改變，而這兩個改變是統一的。在實踐過程中，人把客觀自然轉化為合目的性的“為我之物”，所以環境的改變是人的實踐活動的結果。人們在通過實踐活動改造自然的同時，也必然會結成一定的社會關系，使自己也發生改變，因而人自身的改變也是人們實踐活動的結果。

3、宗教產生的社會階級根源

在宗教問題上，費爾巴哈是從宗教把整個世界分為神的世界和現實的世界出發的，他力圖把宗教歸結為它的世俗基礎。費爾巴哈指出上帝和神都是人的自我異化，是人按照自己的形象創造了上帝，但最終卻異化為人創造出來的上帝統治著人類，神的世界支配著現實世界。他指出宗教的世俗基礎就是人本身，上帝只是人把其分離出去獨立存在的精神實體，因此上帝的本質就是人的本質，馬克思充分肯定了費爾巴哈在宗教批判上的歷史功績，但是他卻只是把宗教的根源歸結為心靈根源，沒有進一步分析宗教產生的社會階級根源，也沒有找到克服宗教異化的產物。馬克思把實踐引入宗教，深入剖析了宗教產生的社會階級根源。隨著生產工具、社會分工和社會交換的不斷發展，生產資料私有制的出現成為現實，在經濟上占優勢的社會力量取得支配地位，階級由此產生。階級產生導致階級壓迫，被壓迫階級開始聯合起來反對階級壓迫，而統治階級為了持續的壓迫，便宣揚宗教和神來欺騙大眾以鞏固自己的統治。被統治階級面對階級壓迫無能為力，只能寄希望于神來解救自己。馬克思在剖析宗教產生的社會根源之后，還提出消滅宗教的途徑就是大力發展生產力，通過階級斗爭、社會革命，建立沒有剝削的社會。

4、人的本質是一切社會關系的總和

費爾巴哈把宗教的本質歸結為人的本質，他認為人的本質是從單個人中抽象出來的一種普遍性，這種普遍性就是人們的理性、情感、意志。馬克思批判了費爾巴哈對人的本質的錯誤理解：一是費爾巴哈孤立的、抽象的理解人的本質，把人看成是超歷史的抽象的人。二是只看到人的自然屬性而沒有看到人的社會屬性，把人的本質看作類本質。馬克思認為，人區別于動物的本質特性，不在于其自然性，而在于人的社會性，因而人的本質只能是人的社會性。

在此基礎上，馬克思提出了關于人的本質的科學界定：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]這里的“社會關系的總和”是指人們在社會實踐活動中形成的多種多樣的關系，是對人們社會實踐內容的反映。人們在進行物質生活資料生產過程中必然要結成一定的社會關系，人是生活在社會關系中的人，并且受社會關系的制約。人的本質是由社會關系的總和決定的，社會關系是在具體的社會歷史條件下產生的，這些社會歷史條件是伴隨著時間和空間的變化而不斷變化的，因而人的本質不是一成不變的，是不斷發展變化的。人的本質也不是與人類社會共始終的，他是人類社會發展到一定階段的產物，因而是歷史的。

5、社會生活在本質上是實踐的

馬克思指出人們在物質生產實踐的過程中，不僅與自然界發生著聯系，而且不可避免的形成人與人之間的聯系。“生產關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”[5]

馬克思對社會生活本質的論述表明：第一，實踐是人類社會發展的基礎和動力。人們在物質生產實踐的過程中形成了生產力與生產關系，它們的相互作用構成了生產力與生產關系的矛盾，進而導致經濟基礎與上層建筑的矛盾。當生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑相適應時，便會促進促進社會發展;當生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑不相適應時，就會促使生產關系和上層建筑變革，推動社會發展。第二，社會存在決定社會意識。人們的意識不會憑空產生，無論是正確的還是錯誤的，都是人們在實踐過程中對社會存在的反映。如果對社會存在的認識是正確的，便會產生正確的意識;反之，則會產生錯誤的意識。而對于某些神秘的意識，比如宗教的和神的觀念，只要結合它產生的社會實踐狀況加以分析，就可以揭開他們神秘的外衣，在社會實踐中得到合理的解決。

正是在這個極其珍貴的文件中，馬克思對以往一切舊哲學進行了清算，首次提出了馬克思主義哲學科學的理論基礎——實踐觀點。《提綱》把實踐的觀點引入認識論和社會歷史領域，為馬克思建立徹底的唯物主義世界觀奠定了堅實的基礎，在整個馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。

【注 釋】

[1] 顧海良.馬克思主義發展史[M].北京：中國人民大學出版社，2013.43.

[2] 梅榮政.包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻——讀《關于費爾巴哈的提綱》[J].馬克思主義理論學科研究，2017（3）22.

[3] 田心銘.“歷史唯物主義的起源”——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》研讀[J].思想理論教育導刊，2010（2）18.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.139.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.340.

【作者簡介】

甘 垚（1996—）女，四川廣安人，南京師范大學碩士研究生，從事馬克思主義理論研究.