書道與書法教師成長的轉授價值

張曦

摘 要：中國書法的源頭，也是中國哲學的源頭，書道是書法教師成長的必備品格，理解書道就是理解書法的哲學意義，才能實現其轉授價值，奠定文化基礎。

關鍵詞：書道;書法教師成長;轉授價值

書法是中國哲學的第一境，在不斷地流傳過程中，在中國文化中愈發重要，也具有特殊的象征意義，喻之為“書道”，即以自然規律為最高法度，既包含書寫法則，也包括修行、修心、養氣和悟道。所以書道的精神，也就是書法教師成長的必備內涵，書法教師在成長的過程中研習書道，了解書道，把復雜的抽象藝術變成一種對文化的理解，才能使教學更有意義。基于此，本文旨在探討書道在書法教師成長中的轉授價值。

一、書道蘊含時空的人文精神

書寫的敬意與喜悅，在書法發展的千年歷史中，被中華的人文精神涂上了厚實的一筆。在《晉書·張翰傳》中說得明白，書寫最初并沒有一定具備作為書法范本的功能，一直到魏晉后期300年間，人與人之間相互交流的手帖才逐漸地被保存珍藏，裝裱成卷軸圖冊，轉變為練習書寫、欣賞書法的范本。“帖”的內涵才從書信擴大為習字的書法范本。這一做法在今天書法學習的過程中，依然被奉為第一要旨——讀帖。就是這個“讀”字，學習者往往要穿越時空，了解帖中為何“筆法險勁”“四面削成”“火箸畫灰”，這不僅是心意的溝通，更是以帖為媒，曖昧迷離，構成獨特的時空關系，感受別樣的人文力量。

正是因為“書道”力量的產生，書法就區別于其他的藝術，有了獨特的生命力和價值，正所謂“德、師之道，書、心之道”。作為書法教師首先要盡力擺脫“文以載道”的沉重壓力，不要過分地強調筆法及材料，在教學中先行構建書和心關系，呼喚學生自我審美意識。其次要重視“帖”的獨特美學傳統，將書法美學中的即興自在、厚重飄逸、法度莊嚴、個性意境等在讀帖中充分體悟。最后，了解書道中的意象表現途徑，理解力量是書道的核心，從線條、結構、留白品評生趣，這才是由“字”生成了“書法”。如果把書法還原到最基本的結構，它其實是非常有趣的視覺練習。平衡、對稱，互動，虛實，種種審美的基本功的練習都在書法里。這更像是一種力量的平衡，基本結構布局的練習，很像是基礎設計。我們要遵循這樣的設計，才能不知不覺中培養出基本的美感。

二、書道涉以往昔的生活情趣

任何文化中對于往昔的追尋都會依托于繪畫作品。書法卻將中華文化中的往昔以更直接、更簡潔的方式留存下來。從商周時代鐫刻在青銅器上的銘文到石鼓文，再到大小篆書，直至隸書，這些作品從最早的記事，逐漸使書法的舞蹈性、音樂性完全彰顯出來。翻看這些作品，我們不僅能體會先民的生活和智慧，還可以看到中國文脈和獨有的文化形態;從唐楷行草，不光是國家結構的發展和成熟，更是中國大時代長久影響之下的立于不朽的形式典范。在近現代文化融合的過程中，西化和人口遷移的加速，文化“化人”的功能弱化，文化撕裂的現象顯著于表面，斷面深刺于根基，使生活的趣味性降低。書法教師所承擔重現往昔的責任在新時代下尤為重要，修身悟道該于當下合宜，在自身修為應畫詩善書，注意章法，自然將書法融入繪畫中，形成個人的特色。就如蘇軾以行草的筆意畫木石，文同以草書寫竹，楊無咎畫梅干則用飛白法。文人畫開了詩書畫結合的先河，這種畫風成為之后中國畫的主張，至今仍長久不衰。

三、書道融合文化的時代意義

書道與文化契合使得書法藝術歷久彌新。書法是君子之藝，《宣和書譜》評杜牧書法“與其文章相表里”，評薛道衡書法認為“文章、字、畫同出一道，特源同派異耳”，都是從整體思維方式出發，在“字如其人”“文如其人”的同一認識層面上進行論說，最終歸結于“道”，很能體現傳統的中國文化藝術精神。劉熙載《書概》說：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”他要求讀書人在書法藝術上保持本色，避免各種屬于世俗的不良風氣。當下，書法教師也應守好“書卷氣”不憑借外物而能自得于心，陶冶性情，超然脫俗，爭取書寫上的最大自由，重塑“人品即書品”的倫理，多下字外功夫，精耕于傳統文化藝術精神，由學養化育出審美理想，在教學中才能對書法有一種頗為執著的、屬于一個強大社會群體的共同追求，不會輕易地轉移志趣并脫離這一既定立場。就此而言，書法與學問成正比，不能簡單地當成一種技藝來看待，與時代同頻，保持思想的深刻、氣度的高雅、聞見的廣博、心胸的曠達，以及散文的抒情與詩歌的浪漫、歷史的沉郁與管理的睿智、在現代書法藝術學習、領悟、研習中充分再現書法藝術的美。

總之，書道是書法藝術的核心和本真，在歷史上，它浸含了中華文化的精髓，有重要的理論價值和研究意義。書法教師作為書法課堂教學的重要資源，在新時代繼承傳統，在這個最需要精神價值的時代，把真正藝術表現出它真實的生命感。

參考文獻：

張韜.書道不孤：胡問遂書藝觀及在當代高等書法教學中的轉授價值[J].中國書法，2017（24）.

編輯 張佳琪