初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

劉衛(wèi)雄

摘 要：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行情感和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)正確的價(jià)值觀培育，以此來(lái)提升文化品位，在關(guān)注傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的同時(shí)提升語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；豐富內(nèi)涵

一、傳統(tǒng)文化中的人文精神和道德因素探究

現(xiàn)階段在語(yǔ)文教學(xué)中新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的朗讀篇目，作為我國(guó)民族的智慧結(jié)晶，其中充斥著中華民族的情感，也包含道德因素。在進(jìn)行文化積淀的同時(shí)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)也有一定的價(jià)值。通過(guò)對(duì)當(dāng)前篇目進(jìn)行閱讀，從而有利于提高學(xué)生的審美情趣。在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，同時(shí)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神，在提升學(xué)生審美情趣的同時(shí)，促進(jìn)整體文明建設(shè)。比如在進(jìn)行《愚公移山》一文時(shí)的閱讀時(shí)，經(jīng)常把文中的思想理解為征服自然的理想，同時(shí)在此文中也體現(xiàn)了為理想獻(xiàn)身的精神。但愚公移山在傳統(tǒng)文化中所顯示的道家思想是：凡事都處在運(yùn)動(dòng)之中，同時(shí)事物的關(guān)系是具有相對(duì)性的，也是處在運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展中的。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的方法來(lái)說(shuō)，文章中給予了一定的肯定，但對(duì)于靜止的世界觀和方法，傳統(tǒng)文化也給予了一定的批判。正如老子所說(shuō)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，因此世界不是處于不變的運(yùn)動(dòng)中的。對(duì)另一篇文章來(lái)說(shuō)，《魚(yú)我所欲也》其中心論點(diǎn) “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取義者也”，他所要體現(xiàn)的是舍生取義，但其中都是在人的基礎(chǔ)上進(jìn)行問(wèn)題的探討。從這個(gè)角度出發(fā)，在傳統(tǒng)文化中解放的核心思想即為人。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其作為社會(huì)中的核心因素，同時(shí)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，要進(jìn)行人的重點(diǎn)關(guān)注。對(duì)于人的自然屬性來(lái)說(shuō)，主要是講了品性和道義這兩個(gè)方面。因此通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究，從而提升其價(jià)值屬性。

二、現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化作品解讀缺失的內(nèi)涵探究

這些階段的語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵存在一定的缺失。在人教版教材中《論語(yǔ)十則》中通過(guò)對(duì)我國(guó)先秦文化進(jìn)行了解，隨后進(jìn)行儒家文化的理解，在構(gòu)成完整體系的同時(shí)，從而能夠通過(guò)分層來(lái)進(jìn)行中華文化的認(rèn)知。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，其對(duì)于語(yǔ)文的工具性過(guò)多關(guān)注，很難對(duì)傳統(tǒng)文化的作品進(jìn)行解讀。在當(dāng)前來(lái)看其文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)狀及原因分析如下：

1、語(yǔ)文教學(xué)視野狹窄。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，受應(yīng)試教育模式影響，教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)成績(jī)以及知識(shí)能力目標(biāo)過(guò)多關(guān)注，從而在教學(xué)過(guò)程中比較注重考試重點(diǎn)內(nèi)容的灌輸及理解，從而使教學(xué)的重心有所偏移，忽視了情感價(jià)值觀目標(biāo)，因此導(dǎo)致教學(xué)視野狹窄，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力受影響等一系列問(wèn)題。通過(guò)對(duì)由此現(xiàn)狀所延伸出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行分析，可以看出，如果在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于階段性目標(biāo)過(guò)多關(guān)注，那么在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，長(zhǎng)期建設(shè)目標(biāo)就會(huì)被忽視，在教學(xué)中其教學(xué)質(zhì)量只會(huì)是停留在教書(shū)層面并未對(duì)其教學(xué)內(nèi)容所闡述的真正內(nèi)涵及理念進(jìn)行升華，由此造成現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化作品解讀內(nèi)涵缺失。在當(dāng)前的初中文言文教學(xué)中教學(xué)形成了一個(gè)特定的模式，教師通過(guò)對(duì)文言文進(jìn)行講解，隨后進(jìn)行知識(shí)整體背景的介紹，在《論語(yǔ)十則》中為了應(yīng)對(duì)中考，因此只對(duì)其中的詞義進(jìn)行重點(diǎn)掌握。同時(shí)通過(guò)對(duì)文章的全面分析，隨后進(jìn)行背誦以此來(lái)理解文章的主要大意。將應(yīng)對(duì)考試作為整體的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于經(jīng)典篇目中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵沒(méi)有進(jìn)行解讀，從而喪失了其價(jià)值。

2、思維定勢(shì)影響了傳統(tǒng)文化作品解讀

當(dāng)前的教學(xué)中，由于教師長(zhǎng)期生活在提倡新文化的社會(huì)中，同時(shí)對(duì)于舊文化又有了一定的批判，對(duì)于當(dāng)前先入為主的思維定勢(shì)來(lái)說(shuō)，在文化中很難給予應(yīng)有的理解。同時(shí)在這樣的文化中，教師經(jīng)常采用革新的思維方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的審視，教師在進(jìn)行文化的接受時(shí)，價(jià)值觀產(chǎn)生了一定扭曲，同時(shí)喪失了對(duì)于民族文化審視的智慧。

3、實(shí)用主義教學(xué)觀念的人

在現(xiàn)階段來(lái)看，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程加快的同時(shí)，其競(jìng)爭(zhēng)也逐漸加大。對(duì)于教育程度需求增加的同時(shí)，其功利化較為明顯。以考試為中心的教學(xué)觀念，使教師對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的探尋程度逐漸降低，同時(shí)也失去了自己所承擔(dān)的民族使命。對(duì)于初中小學(xué)現(xiàn)階段的人教版教材來(lái)說(shuō)，其中文言文單元都是一些經(jīng)典篇目蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，例如《世說(shuō)新語(yǔ)》但是這些篇目中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，在現(xiàn)階段以中考為主要目標(biāo)的教學(xué)中，喪失了一定的地位，對(duì)于一些不在必考范圍內(nèi)的篇目沒(méi)有進(jìn)行講解。因此，功利化和實(shí)用主義嚴(yán)重使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺失。

三、提升傳統(tǒng)文化地位，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的策略探究

第一，教師要樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)觀，通過(guò)拓展語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)對(duì)其新課標(biāo)精神進(jìn)行認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，提升自身的文化內(nèi)涵、視野和高度，以繼承和弘揚(yáng)民族使命作為當(dāng)前的目標(biāo)，同時(shí)在教書(shū)的基礎(chǔ)上，教師要理解育人這個(gè)觀念。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)塑造學(xué)生的品格，在對(duì)他們進(jìn)行人生觀價(jià)值觀培養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能，進(jìn)行學(xué)生的塑造。例如在《愛(ài)的教育》一文中教師應(yīng)通過(guò)進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的文化內(nèi)涵，在情感的熏陶下得到心靈的升華。同時(shí)應(yīng)該將知識(shí)能力以及價(jià)值觀目標(biāo)進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)樹(shù)立階段性目標(biāo)在長(zhǎng)期目標(biāo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)新課標(biāo)精神的落實(shí)和自身文學(xué)素養(yǎng)的提升。

第二，教師應(yīng)進(jìn)行自身素養(yǎng)的提升，通過(guò)樹(shù)立不斷學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的理念，對(duì)文化的先進(jìn)性進(jìn)行關(guān)注，以此來(lái)進(jìn)行文化品位的提升。通過(guò)將其上升到哲學(xué)層面，從而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的審視和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，將其提升到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐方面。除此之外要樹(shù)立以人為本觀念的思想，在教學(xué)中將學(xué)生的品德培育作為教學(xué)的目標(biāo)，在知識(shí)傳承和文化的統(tǒng)一中進(jìn)行文化底蘊(yùn)的發(fā)揮，使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中能夠進(jìn)行自身思想和道德的升華。對(duì)于在《塞翁失馬》的教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，使其上升到歷史和哲學(xué)的高度，從而提升語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。在進(jìn)行課堂創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)采用視頻或情境扮演的形式以此來(lái)進(jìn)行學(xué)生品德的培育，在對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行升華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的落實(shí)，使學(xué)生能夠了解到“塞翁失馬焉知非?！?。隨后通過(guò)加強(qiáng)文化實(shí)踐，在日常的教學(xué)和課程實(shí)踐中，將優(yōu)秀的文化觀念和心境內(nèi)化為學(xué)生的品格和素質(zhì)。通過(guò)采用作業(yè)布置的形式，在課堂教學(xué)中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，從而使學(xué)生的人文素質(zhì)得到有效提升。

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