淺談我個人對于教育哲學(xué)的認(rèn)識

首先，作為一個正常的社會人，教育是必不可少的。這其中通識教育又是最最重要的教育組成部分。我們說人必須接受教育，說的其實就是通識教育。“大學(xué)之道，在明德，在親人，在止于至善。古之欲明德于天下者，必先治其國，欲治其國者，必先齊其家，欲齊其家者，必先修其身，欲修其身者，必先正其心，欲正其心者，必先誠其意，欲誠其意者，必先致其知·。”在國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)·中庸》一書中，我們可以看到古人樸素的辯證唯物主義教育哲學(xué)觀念。進而才能更好地修身齊家治國，才能更好地實現(xiàn)自己的乃至家庭，社會，國家的乃至人類的共同使命。

《大學(xué)·中庸》一書中暗示了人要實現(xiàn)自己的理想，就要以教育為根基。一個從沒有接受過任何形式教育的人，從嚴(yán)格意義上來說，不是一個正常的人。一個正常的人，必須是生活在社會中的人，而只要生活在社會中，無形中就已經(jīng)接收了社會無形的經(jīng)驗共享和教育。

從人類教育的啟蒙期，從自然火到人類知道了主動地磚木取火。這之后，人類又學(xué)會了穿繩記載事情，直至人類發(fā)明文字發(fā)展至今。表面現(xiàn)象的背后，其實和人類的教育是息息相關(guān)的，也可以這樣說，人類從非洲古猿開始，就已經(jīng)開始了無意識主導(dǎo)的學(xué)習(xí)行為，出現(xiàn)了不自覺地模仿行為。教育是一種智力生物群體內(nèi)存在的以群體為單位進行有目的的經(jīng)驗和技巧的傳遞現(xiàn)象。原始的學(xué)習(xí)行為本身不能不說是教育的前身。

通過關(guān)于教育起源的探索，我們知道教育的根源和本質(zhì)。人類需要教育，是為了生存，積累生存的技巧和生活的經(jīng)驗，獲得最大的改造自然的能力。

教育對于民族來說也是至關(guān)重要的，因為這關(guān)系到一個民族的文化實力高低。而文化實力是實現(xiàn)社會生產(chǎn)力提高的必經(jīng)之路。

有一個印度發(fā)現(xiàn)的狼人，從到發(fā)現(xiàn)到死去，都沒有學(xué)會用人類語言交流，任然保留著野獸的習(xí)性，除了軀體是人類的外，其他一切都是百分百的野獸形態(tài)。這說明一個基本的教育哲學(xué)，那就是人主動地，被動的，或者自覺地，不自覺的其實都在接受人類社會的共同教育。只有在人類群體，才會健康成長，因為人類群體本身就在不自覺得進行知識和文化的潛移默化的教育。從這點來說，人的本質(zhì)決定人是離不開教育的，僅僅教育的質(zhì)量和方式有區(qū)別而已。

當(dāng)然，教育在對個人發(fā)揮作用的同時，其實也在不知不覺對整個社會集體發(fā)揮作用。顯然通過中國數(shù)千年之久的科舉制度就可以管中窺豹了。科舉制度開始時起源于隋文帝時期，并在接下來的數(shù)千年的各個王朝里，都是折射著研究的方法。

其實通識教育的第一大目的就是讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之前通曉人類各種“基本知識類型”，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)指明方向。所謂人類各種基本知識類型，一般指數(shù)、理、化、文、史、哲、天、地、生。這些學(xué)科大致相當(dāng)于我們所稱的“基礎(chǔ)學(xué)科”，是普片的人類探究知識的基本思維方式。對于通識教育而言，思維方式的重要性要遠(yuǎn)大于具體知識學(xué)習(xí)的重要性。正如文學(xué)藝術(shù)的思維方式傾向于直覺的、發(fā)散性的、情感驅(qū)動的，因而解決問題的方式主要是通過情感交流、相互理解、不斷溝通來實現(xiàn)，即所謂以情感人;而科學(xué)的思維方法是邏輯的、講究經(jīng)驗驗證的、理性驅(qū)動的，因而解決問題的方式往往從客觀證據(jù)出發(fā)，強調(diào)嚴(yán)密推理，所謂以理服人。顯然，這兩種思維方式無論在日常生活還是在學(xué)術(shù)活動中都是存在的。尤其在社會文化越來越多元、社會交往越來越頻繁的今天，理解和運用這兩種思維方式越發(fā)顯得重要。對于一個社會組織或?qū)W術(shù)團體的領(lǐng)軍人物而言更是如此。

通識教育的第二目標(biāo)也是幫助學(xué)生發(fā)展遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。一個人只有見過天空才可能想到要飛越太空。如果學(xué)生們在進入專業(yè)學(xué)習(xí)之前廣泛涉獵各種知識及其思維方式，就可能在大腦中形成一種獨特的知識結(jié)構(gòu)，而這種知識結(jié)構(gòu)通常不同于且超越于為其講授單獨一門課程的老師。這樣的知識結(jié)構(gòu)就為創(chuàng)新埋下了種子，將來必然會生長出比教師更寬廣的視野、更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且如果銜接良好的話，也會成為后期學(xué)習(xí)專業(yè)知識的動力。

作為通識教育的發(fā)源地、實行通識教育已有一個多世紀(jì)的大學(xué)而言，批判性思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)在六十年前就體現(xiàn)在哈佛大學(xué)著名通識教育文獻《紅皮書》中，今天仍然被美國眾多著名大學(xué)效仿。不過在強調(diào)通識教育的同時，也應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做;通識教育告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和為什么去做”。“通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識與專業(yè)之間的平衡是一個永恒的問題，是要根據(jù)知識和社會的發(fā)展而不斷調(diào)整的。哈佛大學(xué)前教務(wù)長羅索夫斯基曾說：“有人認(rèn)為通識教育的理想不切實際。許多大學(xué)教授承認(rèn)，要達到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，他們自己就很困難。但我認(rèn)為這是短視的，因為有一個明確陳述的遠(yuǎn)大理想，其本身就很有價值。”

作者簡介：張紅林（1990.11—），女，漢族，籍貫：安徽省宿州市，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，工作單位：河南師范大學(xué)，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：水彩水粉創(chuàng)作與研究。