傳統文化與家庭幸福

高敏

一、傳統文化的概念

傳統文化，是一個國家、民族歷史上各種思想文化、觀念形態、生活方式的總體表征，包括歷代存在過的種種物質的、精神的、制度的文化實體和社會現象，外化為具有本土特色的生活習俗、風土人情、文學藝術、飲食、服飾、建筑等等元素，表現本民族文明演化過程中形成的精神追求、價值取向、信仰操守、審美情趣。它是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物，既包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態，也包括科學、技術、語言、文字等非意識形態。

中國地大物博，民族眾多，各民族特色文化異彩紛呈。中華傳統文化囊括了各地域、各民族文化，并形成了統一的文化共同體。因此，中華傳統文化擁有“博大、精深”之特點。

二、傳統文化與家庭幸福之宏觀解析

（一）時代層面

今天，世界上主導的文化是文藝復興以來的西方文化。

公元十四五世紀前后，西方社會經歷了1000多年中世紀基督教的控制，隨著資本主義生產方式的不斷擴展，西方的思想領域逐漸形成了一種嶄新的人文思潮，人們逐漸意識到自我的存在，開始訴求自身權利，用各種途徑來論證、追求自身權利的合法性和正當性，史稱文藝復興，這是西方現代社會的歷史起點。人類自文藝復興以來的歷史進程，被稱為現代化的進程。現代文明的根本特點就是“主體性”的覺醒與訴求，近600年的現代文明發展史就是人類的主體性覺醒、訴求與主張自身權利的歷史，是“人的覺醒”、“人的發現”。

客觀來說，現代性的生成與展開給人類社會帶來了巨大變化，帶給人類物質生活極大提高，誕生了民主、法治、人權等現代理念與制度，文學藝術空前繁榮。但是，現代性也是一把雙刃劍，現代化語境下的人性解放，一方面激發了人們的理性和創造力，同時，也賦予了人性之中若干自然屬性釋放的合法性，衍生出令人類始料未及的伴生物。被基督教長期壓抑的人們，通過各種形式訴求欲望追求的合法性，認為人性本惡，一定程度上做錯事也是符合人性的，國家只要在制度上提前設防就好了。極端的價值觀必然導致越位的言行，不僅造成對個人的傷害，也對社會起到了不良的示范，引導社會風氣向著迷亂的方向發展。人類的精神家園安頓問題遭遇嚴峻挑戰，出現獸性與神性之間的心靈掙扎與困頓等社會問題。

打著人性解放的旗號，人類產生了以自我為中心的極端價值觀，并困于人類中心主義不能自拔，以所謂的科學和理性為借口，對信仰領域、未知世界、自然領域展開了空前的挑戰，且引發一系列挑戰：人與自然環境的緊張、階級的分化與沖突、倫理秩序和精神世界的分裂……人類遭遇了時代賦予的各種復雜矛盾和沖突。

改革開放以來，西方各種觀念、思潮沖擊中國民眾，人們在學習、接受西方先進的法治、民主理念的同時，也受到負面影響，導致出現諸多亂象。比如，借人性自由的口號，奉行自我為中心，引發各種家庭倫理危機;片面強調自我價值、自我實現，做出不負責任的嘗試;以人性解放為借口，為所欲為，沖破道德底線……急功近利，拜金主義;蔑視節操，放棄原則。在欲望、虛榮和金錢面前，許多人愿意匍匐在地。

實質上，在文藝復興展開不久，西方很多思想家就已經注意到了人性解放的負面價值，意識到人類文明必須在反思現代文明的基礎上，理性地前行。

1645年9月15日，笛卡爾（Rene Descartes）在一封信中，強調樹立正確價值觀的重要性：“雖然我們每個人都是有別于其他人的某一個人，而且因此個人的利益在某種程度上不同于周圍的其他人，但應該認為，我們不能單獨生存下去，實際上我們是宇宙的一部分，更進一步說，我們是這人世的一部分，這個國家、這個社會、這個家庭的一部分，我們通過居住、誓言、出身同它們連接在一起。因此，我們應該永遠把我們作為其中部分的大眾的利益看得高于個人特殊的利益。”

史懷哲（Albert Schweitzer）在《對于今日文明真象的自欺》中說，“我們正生活在文明潰敗的病癥之下……我們仿佛正沿著一條充滿了可怕漩渦的急流行駛，我們已經從文明的潮流中飄開了。這是由于我們之中，沒有人能真正對文明的真諦加以反省和回顧。”

（二）人文領域

近代以來，市場經濟的發展，政治民主的確立，文化多元的形成，社會形態的基本構建，均與文藝復興對人的理解有關。但由此而引發的人類道德領域的激烈沖突、精神困擾也成為現代社會的頑疾。面對人類社會中出現的人欲膨脹、人與自然的緊張、民族之間的對抗、倫理秩序的崩潰等等，西方文化囿于對人性的理解并不能解決矛盾。不獨是笛卡爾（Rene Descartes），包括康德（Immanuel Kant）、亞當·斯密（Adam Smith）等等思想家都注意到了這個問題。面對人性之惡的釋放，海德格爾（Martin Heidegger）發出了“也許一個上帝才能救人類”的感嘆。

由于西方文化對于人性超越性的否定，使得他們不可能找到真正的救贖之路，不得不面對心靈深處獸欲的沖動與良知的呼喚之間的掙扎……對于難以逾越的難題，許多西方的思想家們注意到中華文化的價值。自第一次世界大戰以來，不斷有西方思想家提出要重視中華文化作用的主張，湯因比（Arnold Joseph Toynbee）甚至認為未來拯救世界的只有儒家和大乘佛法。

羅素（Bertrand Arthur William Russell）說：“我相信，假若中國人能自由地從我們西方吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對他們的影響，那么中國人完全能夠從他們自己的文化傳統中獲得一種有機的發展，并能結出一種把西方文明和中國文明的優點珠聯璧合的燦爛成果！”伏爾泰（Voltaire）講：“歐洲的王族同商人在東方所有的發現，只曉得求財富，而哲學家則在那里發現了一個新的道德的與物質的世界。”

很多西方思想家、哲學家、科學家重視中華文化的價值，并從各類古籍經典中找到創作、創造甚至發明的靈感，對人類的文明發展起到巨大推動作用。西方文化認為，面對人性之惡，人類不可能實現自我的超越，只能跪倒在上帝的腳下懺悔求得寬恕。而中華文化坦誠人性的復雜，對人性的當下需求予以理解，但是不肯定人性惡的合法性和正當性，更不會鼓吹人們追求欲望的合法性。儒學認為，經過格物、致知、誠意、正心等功夫，人人可為堯舜;佛學認為，經過熏習、內觀、修行，所有眾生能明心見性直了成佛。道家認為，通過修煉，可實現超凡脫俗逍遙于物外的境地。中華文化主張通過學習、踐行、反省，超越小我境界，追求大我格局，服務社會，造福他人，實現生命價值。 中華文化是中華民族之所以是中華民族的真正“標示”，是中華民族能夠歷經磨難而自強不息的精神支柱和內在動力。中華民族能否真正屹立在世界民族之林，能否真正維護民族生存的合法性和尊嚴，不僅僅是科技和經濟的力量，還在于精神層面的認同和維系。如果中華文化被摧毀，中華民族就失去了凝聚力，必然遭遇分崩離析的歷史命運。因此，每一位文化工作者，各個行業的民眾，應該看到問題的嚴重性， 和諧、安寧、幸福的家庭生活需要中華傳統文化的強大支撐，每一個中國人都有責任以此為使命，以孟子“舍我其誰”的擔當，踐行“人能弘道，非道弘人”的文化覺悟。既要勇于面對現代性的沖擊和挑戰，又要在非常清醒的中華文化主體性意識上，海納百川，善于學習，學習人類歷史上各種優秀的文化形態，從而讓我們的文化更加有生命力、競爭力，為中華民族的綿延發展提供浩瀚的智慧之源。

三、傳統文化與家庭幸福之微觀解讀

《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出，“中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。”因此，現代人對于傳統文化的學習，應該立足于如何在傳統文化中剝離出特定時代的痕跡，結合時代內涵與需要，讓中華傳統文化中的智慧真正促進人們達到教化心靈、完善人格、提升境界，最終實現家庭和睦社會和諧。

（一）人際方面

中國是一個人倫極好的規則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學，因此，不管中國如何戰亂，依然有著萬年不衰的文明政治及恒常不變的善道。

中華傳統文化中，有五種人倫關系和言行準則。即：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，以及對應的忠、孝、悌、忍、善關系準則。孟子說，古代設立庠、序、學校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實現國治天下平的理想社會。

“五倫”關系在古代是如此，在今天也依然是如此。“道”是恒常不變的，至今仍然適用。無規矩，不成方圓。目前社會的青年問題、教育問題，均來源于五倫關系的失衡，要建設好家庭幸福，首先應該從規矩、秩序入手。

夫妻——別——智——水

父子——親——仁——木

長幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

上古時候，人們“逸居而無教，則近于禽獸”。圣人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。 據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。 最后由孟子在整理和總結中國以往道德關系和道德規范的基礎上，全面地概括了封建社會里人們之間的這五種基本的道德關系，并提出相應的道德規范。

（二）東方哲學

家風，乃一國之民風。

中華民族創造過人類歷史上罕見的奇跡，此乃“教化”之功。家教，在教化建設中居功至偉。孟母三遷、岳母刺字的故事，成為中華民族家教之典范，受到世世代代追崇。家風，是家教成敗的風向標，是一個家庭家族的興衰征兆，其表達著一個家庭中每個成員的立身做人準則，乃至精神、信仰、德行。每個家庭、家族的傳統風尚共同匯合為一個民族傳統美德的現代傳承。

1.《易經》的家道哲學

《易經》作為群經之首，是中華五千年文化大智慧的結晶。同時，《易經》還是一部總結事物發展規律的奇書，充滿了博大精深的辯證法哲學思想。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作萬物”，乾坤兩卦代表天地、男女以及其對世界萬物的創始意義。

“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”男女、夫婦關系是各種關系的基礎，銜接各種關系的橋梁，它帶動著整個社會各種復雜關系的正常運轉。

“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”兩性關系的法律化是現代文明的家庭制度，婚姻的穩定推動社會的和諧運行。

家人卦，講家道。上為巽木，下為離火，木生火，表示越燒越旺。喻示家人之間應該相生、相旺，互相體諒、包容、提攜，如此家庭才會和諧，越來越興旺。“閑有家，悔亡。”閑，表防范。思患而預防之，提前管束，避免家人逾矩、做壞事。特別是要防止孩子接近言行不端的小人，沾染惡習，在清凈田里種下不凈種子，從此便難以培植好苗。

“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。”嗃嗃：嚴厲訓斥、正襟危坐的樣子。一家之主對家庭成員嚴格教育，不怒自威。這種家庭氛圍，讓家人戰戰兢兢不甚輕松，都認為治家太嚴厲，短期或許有些后悔和不順，但終是吉利的，因為這種嚴謹風氣有利于家業興旺。如果任由家里的女性、晚輩嘻嘻哈哈、縱情嬉戲而不加制止，是家道衰敗、運作艱難的征兆。

家人卦警示現代人，家是一個完整的團體，家有家規，家風必嚴，言行必正。如果一個家庭頹廢敗落、子孫不肖，原因在于一家之主沒有切實踐行好治家之道。

2.《道德經》的家風哲學

道家思想是中國本土文化中哲學意味最濃厚的學派，認為宇宙中有一個道的存在，這個道是人生與宇宙的本源與法則。人們求道的過程是一個減法的過程，要不斷地去除心中的污垢，不斷地凈化心靈，當一個人心里沒有任何妄心的時候，便可與道相應。

“善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余……”善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么子子孫孫就不會斷絕。如果把這種修為付諸于自身，他的德行就會真實純正;如果付諸于自家，他的德行就會豐盈有余……

建立和諧社會不僅是政府的任務，也是每個家庭的責任。家庭是社會的細胞，是人們的基本生活群體、初級生活圈。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”善于選擇安居之處，人人各得其位且安于謙讓。胸懷沉靜，拒絕淺薄、庸俗。對待家人真誠仁愛，樂于奉獻。堅守信用，對承諾負責，取信家人。處理財務、家務，夫妻同心協力，各自發揮所長。做事、休息善于掌握時機，規律進行，避免引起家人間的無謂爭端，造成隔閡。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”三寶說體現了老子的處世態度。慈，表達了對人類的悲憫，揭示了自我與他者之間的關系，柔慈、慈忍、仁慈，核心是一個“愛”字。這種“愛”既表現為長輩對晚輩子女子孫們的愛，也表現為晚輩對長輩的孝心、照顧。對同類之愛，對弱者之愛，無疑能激發護衛同類或弱小的勇氣。在母愛方面，人們對“慈故能勇”的體會，可能最為真切，它表現為因愛而勇敢。

“重為輕根，靜為躁君。”只有保持外部環境與心靈世界的一致寧靜，才能減少家庭成員之間的摩擦和矛盾，實現和諧。

一個家庭是否祥和，正確的婚姻觀、價值觀、教育觀才是基礎，其直接決定了家庭的構建內核，以及每個家庭成員的幸福感。

時光中，與我們漸行漸遠的古圣先賢對其人類命運和未來的思考，包含了極其深刻的內容。如果我們剝離開特定時代環境帶給思想家的痕跡，我們就會發現，圣賢思想中的很多內容穿透了時空，具有永恒的價值，能給現代社會的人們帶來無盡的智慧、啟迪和教育。