論“拿來(lái)主義”精神在教育教學(xué)領(lǐng)域的適用性

郭紅梅

摘要：魯迅先生在20世紀(jì)30年代，面對(duì)文化界出現(xiàn)的“媚外”和“復(fù)古”兩種錯(cuò)誤思潮，針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題所提出的“拿來(lái)主義”觀點(diǎn)，同樣適用于當(dāng)代社會(huì)的教育教學(xué)工作。這個(gè)觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)是主動(dòng)選取、批判吸收。無(wú)論是處理師生關(guān)系有效“傳道”，還是研究教學(xué)高效“授業(yè)”，亦或是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)“解惑”，都需要老師深諳“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的道理，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)工作，尋求教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：拿來(lái)主義;教育教學(xué);創(chuàng)新發(fā)展

自古及今，無(wú)論出于何種目的，從師而學(xué)都可謂是教育教學(xué)領(lǐng)域的一種風(fēng)尚。然而如今課堂上的師生關(guān)系，似乎多了幾分被動(dòng)，幾分教條，教學(xué)成效也似乎難求盡善。教師肩負(fù)傳道授業(yè)解惑之職責(zé)，自當(dāng)考慮如何有效、高效開(kāi)展教育教學(xué)工作，讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，且能切實(shí)受益。對(duì)次，我認(rèn)為魯迅先生在20世紀(jì)30年代針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題所提倡的“拿來(lái)主義”精神，在改善當(dāng)代社會(huì)的教育教學(xué)工作現(xiàn)狀方面具有十分重要的意義。

一：“拿來(lái)主義”精神對(duì)有效傳道的重大影響。

良好的溝通是教師傳授道理的必要條件。然而中學(xué)階段的孩子，因?yàn)榕涯?，絕大多數(shù)都不喜歡與別人溝通，尤其是與父母和老師溝通。他們總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的關(guān)上心門，人為設(shè)立與他人之間的壕溝，固守在自己的天地之中。他們不喜歡別人給他們講述為人處事的道理，甚至對(duì)老師、家長(zhǎng)傳授道理的行為有自覺(jué)的抵觸。如果老師對(duì)此只是一味抱怨，等待學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)自己，或是逮住機(jī)會(huì)就強(qiáng)行灌輸?shù)脑?，那么必然不能達(dá)到傳道育人的預(yù)期效果。相反，教師如果發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”的精神，主動(dòng)研習(xí)青少年心理學(xué)，積極走近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的生活，了解他們的思想、性格及精神需求，利用“同理性”原理搭建師生溝通的橋梁，以學(xué)生的“知心人”“好朋友”的身份，與學(xué)生充分交流，用真情、熱情來(lái)包裝每一個(gè)平凡的道理，諄諄教導(dǎo)，力爭(zhēng)讓每一個(gè)道理都能“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”那么學(xué)生必能欣然聞道且內(nèi)化于心。所以，我認(rèn)為拿來(lái)主義精神，就是教師育人時(shí)的主動(dòng)干預(yù)。

二：“拿來(lái)主義”是教師對(duì)教學(xué)資料的主動(dòng)擇取和積極創(chuàng)造。在信息飛速發(fā)展的時(shí)代，教育資源可謂浩如煙海，參差不齊。龐雜的資料堆積如山，一定程度上束縛了老師的頭腦，使其疲于應(yīng)付，又過(guò)于依賴;許多老師甚至?xí)蔀橘Y料的奴隸或傳聲機(jī)，在資料面前被磨滅了思想和個(gè)性，開(kāi)展著千篇一律的索然無(wú)味的課堂教學(xué)活動(dòng)。而缺乏思想性和個(gè)性化的課堂必然味同嚼蠟，會(huì)導(dǎo)致授業(yè)低效，學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象。所以，在一個(gè)個(gè)老師不能主動(dòng)擇取教育資源比如教育思想教學(xué)資料等情況下，我們也就不難理解為什么會(huì)有那么多的教育雅室出現(xiàn)千奇百怪的教育亂象，為什么那么多的辛勤付出會(huì)在教育的套版面前南轅北轍，為什么那么多的青春少年在最該好好求學(xué)的年紀(jì)卻望學(xué)生畏但求逃離的現(xiàn)象了。

帕斯卡爾說(shuō)：人是一根會(huì)思想的葦草;人因思想而偉大。這里的思想，屬于每一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，也屬于全人類。老師除了汲取他人的思想智慧之外，還需要形成自己獨(dú)有的思想。只有把自己的思想與他人的思想融合、并創(chuàng)新發(fā)展，才能真正成為一個(gè)有思想的人，才能努力成為一個(gè)“偉大”的人，也才能引領(lǐng)自己的學(xué)生成為名副其實(shí)的因有“思想”而“偉大”的人。故所有從教者在授業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)積極、科學(xué)的取舍資料，合理?yè)P(yáng)棄，在傳承的基礎(chǔ)上，融入自己個(gè)性化的思想，以求創(chuàng)新，而不是一味被動(dòng)的消化資料，成為裝載資料的口袋、資料的奴隸。魯迅先生所說(shuō)“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能成為新人;沒(méi)有拿來(lái)的，文藝自不能成為新文藝”。授業(yè)之道，理固亦然。教師只有敢于去拿來(lái)，而不是一味被動(dòng)地接受;只有敢于去創(chuàng)造，而不是一味去傳承，這樣，授業(yè)之道才能出新。也惟其如此，才能保證授業(yè)的高效，才能使教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展?！澳脕?lái)主義”就是授業(yè)者對(duì)不同資料不同思想的主動(dòng)擇取和積極創(chuàng)造。高效課堂，豈能少之！

三、“拿來(lái)主義”是教師敢于解決疑難問(wèn)題的勇氣。

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”教師作為傳道授業(yè)解惑者，不僅要善于解學(xué)生之惑，還要勇于克難，解答自己的疑惑。今日教育，鼓勵(lì)學(xué)生虛心好問(wèn)，善從師道;然而鼓勵(lì)歸鼓勵(lì)，誠(chéng)好問(wèn)者卻屈指可數(shù)。學(xué)生之惑多起于課堂知識(shí)與處事之道，在日常學(xué)習(xí)、生活中，他們不問(wèn)問(wèn)題不代表他們沒(méi)有問(wèn)題;比如那些性格靦腆、內(nèi)向或是自滿、自卑的同學(xué)，或是對(duì)老師有成見(jiàn)的學(xué)生，都喜歡隱藏問(wèn)題。針對(duì)這些情況，教師需要去主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題，循循善誘，以解疑答惑。同時(shí)，教師既要知己所長(zhǎng)，還要知己所短。對(duì)于自身存在的疑難問(wèn)題，特別是知識(shí)方面、能力方面的問(wèn)題，尤其要敢于面對(duì)不回避，要敢于“拿來(lái)”，勇于克難不畏懼。安于“疑惑”，或是回避疑難問(wèn)題，只會(huì)讓自己止步不前，嚴(yán)重一點(diǎn)還會(huì)誤人子弟;相反，積極面對(duì)，奮勇克難，則會(huì)提升自己的能力，還能給學(xué)生帶來(lái)無(wú)形的影響力，促其善學(xué)。教師要以主動(dòng)的姿態(tài)、榜樣的形象引導(dǎo)學(xué)生相信：只要足夠勇敢，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，那么一切問(wèn)題都不是問(wèn)題！拿來(lái)主義精神就是攻克難關(guān)的利刃。

總之，拿來(lái)主義精神，不僅適用于繼承文化遺產(chǎn)，同樣適用于教育教學(xué)工作。今天不會(huì)過(guò)時(shí)，未來(lái)必將同樣適用于此！

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍麗霞.實(shí)踐視角下的教育理論原創(chuàng)性問(wèn)題研究[D].海南師范大學(xué)，2016.

[2] 佟元之.教育教學(xué)中的“拿來(lái)主義”[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2008（20）：16-17.

（作者單位：安康市江北高級(jí)中學(xué)）