《聊齋志異》中花妖的愛情分析

李羽欣

【摘要】：在《聊齋志異》中蒲松齡為我們塑造了一個有血有肉的花妖鬼狐的世界，其中花妖故事的所占比重不多，大多集中于《荷花三娘子》、《香玉》、《黃英》、《葛巾》等之中。但作者通過荷花、牡丹、菊花、山茶花等極富文化蘊意的花種，為我們塑造了一個個生動形象的花妖，建構了一個基于平等關系之上的理想愛情關系。

【關鍵詞】：聊齋志異;花妖;愛情

《聊齋志異》中的花妖，生活在凡間、又形似凡人，她們有喜怒哀樂、生老病死，甚至和凡人結婚生子。魯迅先生說：“花妖鬼魅，多具人情，和藹可親，忘為異類”。在她們身上看見的是“真善美”，他們本為妖，不受世間的倫理綱常與封建禮教的束縛。他們是不受約束的“人”、凈化了的“人”。花妖有自己的思想情感不以任何人的思想意志為轉移，具有獨立的人格，是獨立人的典范。作者通過她們與凡人的愛情來塑造花妖的形象，以此為我們營造了一個美好的世外桃源。

花妖狐媚皆有心，鬼怪魑魅亦含情。愛是什么？馬瑞芳在《幽冥人生：蒲松齡和聊齋志異》中說到“愛是身心相融;是魂魄相從;是雪地上永不凋謝的花朵;是深蕩靈魂的泠泠清泉。神仙因愛入世，人間有愛賽神仙。”人因有愛而完整，世間因有愛而美好。

一、愛情源于一見鐘情、陷于“顛倒衣裳”而后知己相依

花妖們年輕貌美，花卉的植物屬性賦予其相應的美麗容顏。荷花三娘子“遙聞薌澤”、香玉“袖裙飄浮，香風洋溢”、黃英是位絕世美人、葛巾“纖腰盈掬，吹氣如蘭”。這樣美麗的外表是他們愛情的開始。一見鐘情，黃生自從遇見香玉便心生愛慕，在樹下提筆寫下相思之詩“無限相思苦，含情對短缸。恐歸沙吒利，何處覓無雙？”以解相思之苦。常大用在縉紳園中偶遇葛巾便覺“眩迷之中”，“急反身而搜之，驟過假山，適與媼遇”。他們的愛情始于一見鐘情而后“顛倒衣裳”。宗相若每天潛心祈禱才求得新娘子，恐其消失，便立即要求與其“覆衾擁之而臥”;香玉與黃生第二次見面便約定“長作幽會”;葛巾與常大用第二次見面便告訴他自己的閨房，讓其夜晚前來赴約，第五次見面常大用便“攬體入懷，代解裙結”。雙方通過“顛倒衣裳”更加的了解彼此，最后得以叫人知己相依。黃生是個窮苦書生，會寫詩作賦，當其得知香玉也會作詩，是個秀外慧中的女子，兩人互相唱和在思想上得到共鳴和交流，互相理解，繼而發展成知己之愛。黃英是個淡然高潔的女子，她思想開放，以賣菊為生。認為“析君居清者自清，濁者自濁”，而馬子才愛菊，敬仰菊花的品質，認為賣菊有辱文人氣節堅持“君子固窮”的原則。他們的貧富觀念有差，導致生活上的摩擦，同樣也正是因為黃英的堅持和馬子才的思想觀念的轉變，兩人生活不斷磨合才走到了最后。

二、平等關系之上的兩情相悅

宗相若每日潛心伏拜，才喚出三娘子的真身，荷花三娘子面對宗生在床榻上的再三要求她知道拒絕，在報完了宗生對狐妖的恩情后，以一句“夙業償滿，請告別也”，完成了自己的使命，主動掌握自己的命運。但她也并非無情，在宗生需要她是，便會隨時出現在他身邊。黃英與馬子才的結合是在馬的妻子過世之后，這便體現出黃英的自尊;黃英靠經商致富，面對丈夫的職責她據理力爭，坦然面對，體現出了黃英的自立自強。當馬子才得知陶氏姐弟是菊精后“益敬愛之”。在葛巾與常大用的愛情中，是常大用的再三追求，在得知葛巾是花妖時也沒有避而遠之，而是更加的心生愛慕，并“虔拜而默禱之”。葛巾在知曉常大用猜疑她，派人調查她時，她毅然決然的選擇分手，寧愿“墮兒處生牡丹二株”，也不會容忍丈夫的猜忌與不信任。此舉充分的證明了葛巾在愛情中的自尊，她追求的是兩不猜疑的愛情。香玉與黃生的愛情更是令人可歌可泣，“花神為鬼，仍盈盈從子黃生身旁，黃生已死，又寄魂花神之測，情之篤，愛之深，測人心懷。”香玉與黃生可為愛而死，為愛而生。當香玉被人倔走，黃生“作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”，花神被其真情所感動，讓其死而復生。黃生死后幻化作牡丹花下的一顆赤芽，寄魂與香玉身旁。他們的愛情是建立在平等基礎之上的兩情相悅，從來都不是單方面的付出，而是通過雙方共同努力換取了愛情的幸福結晶。

三、不受約束的自由愛情

三娘子與宗相若的結合不是父母之命、媒妁之言，同宗生的分離也是屬于自己的意愿。如果說她與宗生的結合是為了報恩，那么多年的美滿夫妻生活以及為宗生生的孩子便是回報。最后的分離也是為了掌握自己的命運，雖違背了綱常倫理，但尊于自己的內心。葛巾是名門貴女，卻愿意與常大用這個窮書生私定終身，本說這不符門當戶對的婚姻觀念，但葛巾愿意與其白頭偕老。可葛巾在知曉常大用猜疑她，派人調查她時，她毅然決然的選擇分手，寧愿“墮兒處生牡丹二株”，也不會容忍丈夫的猜忌與不信任。這樣的做法與封建社會“妻為夫綱”的觀念相違背。可看出他們之間的結合是自由的，他們的分離也是不受約束的完全是從心選擇。

四、給人以帶來幸福與財富的花妖

荷花三娘子為替狐妖報答宗生，為宗生料理著家事并為其生下一個兒子。香玉情癡深愛黃生與他生活和諧，可造化弄人，香玉被偷掘，宗生“苦懷香玉，輾轉床頭，淚凝枕席”。在這期間玉版陪伴宗生，直到香玉復活。黃英生活上一直遷就著馬子才，為了馬子才“君子固窮”的信念讓其使其生活安穩，給他蓋茅屋，還派漂亮女使貼身伺候。常大用病情加重，葛巾派人送上的一劑良藥，讓他在一夜之間便恢復了健康;葛巾對常大用一片真情，不僅愿意嫁給他與其私定終身，還為其準備好回家的財物，為其弟弟常大器謀求婚事。與花妖的結合隨之而來的也有大量的財富，緩解了男子貧困的生活。宗生與三娘子結合后“而金帛常盈箱篋，已不知所自來”財富不求自來;《黃英》中黃英靠賣菊花發家致富，生活日益充盈富裕“享用過于世家;《葛巾》中常大用和弟弟長大器分別娶了葛巾和玉版后“而家又日以富”。

《聊齋志異》中的花妖獨具特色，他們也早已不是人們心中“惡”的代表，他們是人世間“真善美”的化身。在明末清初這個動蕩不安的年代里，城市凋敝，田園荒蕪，白骨蔽野，遍地瘡痍。花妖所帶來的溫情與美好是世人們所期待與向往的，蒲松齡設置巧妙的相遇，溫暖的愛情，美滿的生活，無一不是那個年代所期盼的“世外桃源”。

參考文獻：

[1]張友鶴.聊齋志異（三會本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]魯迅.中國小說史略.北京.人民學出版社， 1981

[3]馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和聊齋志異.北京.新知三聯書店，1994.9